上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译文；
师卦第六爻爻辞释义
大君：是君王，天子。国：是指诸候的领地，也就是把有功的人封为诸候，
赏给领地;家：是大夫的领地，是指把功臣封为大夫，赏给领地。
爻决，君王颁布命令，论功行赏、
上爻诀：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
君子当思吉，爻辞厉小人。邦保民可保，邦固自咸宁。
起士时逢泰，承家日渐丰。小人当此象，得宠反成凶。
立大功者“开国”封侯，立小功者“承家”立为卿大夫，但小人不能委以重用。象辞说；。（“君王颁布命令论功行赏”，是为了按功劳大小公正封赏；“小人不委以重用”，用之必乱国家。）
“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“开国承家”。
“大君”指二震，震为君，为言，故曰“大君有命”。坤为国，二升五居坤中，故曰“开国”。坎为室，为家，二升五仍坎体，群阴承之，故曰“承家”。小人指上六，二升五虽开国承家，上六独居五后，乘阳势逆，不顺承五，故戒曰“勿用”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主要指示了该如何封赏作战的将士。
在整个师卦之中，尤其强调的是用人方面，特别是提防小人，就连最后的行赏，对小人也是有防范的。《象》中这样解释本爻：“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。这句话的意思是说：天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
但是，小人在作战时立了功怎么办呢?“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”可以赏给他们一些钱财，但是，不可封他们为诸候或是大夫等爵位，不要给他们领地，也不要给他们官职，或是对他们加以提升，否则必会形成祸害。
占得此卦者，若是老板或领导，员工或下级做出了成绩或贡献，一定要按功行赏。但是，在嘉赏小人时要注意方式。
这里讲的便是武王灭纣而分封诸侯的情景。此时武王已经登基为天子，成为众诸侯的盟主，所以称为“大君”。“开国承家”，便是分封各位有功的将领及谋士。武王封赏第一个谋士是姜子牙，姜子牙被称为周师齐祖，因为他是齐国的幵国领袖，所以是“齐袓”。建立了新的政权，最应该注意的是“小人勿用”。
还有；古人认为开国之君都是受命于天的，故言“大君有命”。开国是开创新的王朝，承家指要保证王朝代代相承下去，大君要开创新的王朝的万世基业，就不能任用小人，所以说“小人勿用”。
刘邦在建立西汉王朝时，采纳陆贾的建议，决定用儒术治国，容纳知识分子，使酉汉王朝成为相传十余代的王朝，可与此爻爻义相近。
故事：
刘邦与项羽的楚汉相争，最终以刘邦的胜利而告终。
夺取天下靠的是机诈与武力，夺取天下所用的人才多是权谋、勇武之士。夺取天下后，还能不能照这个样子下去？是刘邦建国后面临的第一个重大问题。
有位儒生名叫陆贾，很早就跟着刘邦。他经常向刘邦讲诗书，弄得刘邦很反感。刘邦认定，江山是从马上得来的，所以，对知识分子十分轻视，甚至拿儒生的帽子来撒小便，一派无赖相。
刘邦打败项羽后，群臣在一起庆功，毫无礼法，大呼小叫，名字乱喊。喝醉了动刀动剑，拍桌摔椅，闹得一塌糊涂。就像一群市井在酒馆里闹事一样。没有一个人把刘邦当做皇帝来礼敬，刘邦心里很不是滋味。
陆贾在这个时候又对刘邦说起诗书来，刘邦仍是昔日的口气：
“老子从马上夺来的江山、，哪里用得着诗书？”
陆贾又说：“皇上夺江山靠的是马上，难道治理国家也还能靠马上吗？”
刘邦一听，一下子醒过来。又让陆贾讲了一番攻守异势，秦的是人的才，而不注重人的德。但夺取天下后，就应重视人的德，对无德的小人就最好不用，就是此爻爻义的意义。刘邦采纳陆贾的建议，才有西汉的长治久安。
人生启示：
在不同的背景、条件下，人们应该有不同的应付策略，而不能固执没有变通。若刘邦立国后，仍完全用原先打天下那一帮人，怎会有西汉王朝百余年的国运呢？
战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。
战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。
由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。
译文；
师卦第六爻爻辞释义
大君：是君王，天子。国：是指诸候的领地，也就是把有功的人封为诸候，
赏给领地;家：是大夫的领地，是指把功臣封为大夫，赏给领地。
爻决，君王颁布命令，论功行赏、
上爻诀：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
君子当思吉，爻辞厉小人。邦保民可保，邦固自咸宁。
起士时逢泰，承家日渐丰。小人当此象，得宠反成凶。
立大功者“开国”封侯，立小功者“承家”立为卿大夫，但小人不能委以重用。象辞说；。（“君王颁布命令论功行赏”，是为了按功劳大小公正封赏；“小人不委以重用”，用之必乱国家。）
“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“开国承家”。
“大君”指二震，震为君，为言，故曰“大君有命”。坤为国，二升五居坤中，故曰“开国”。坎为室，为家，二升五仍坎体，群阴承之，故曰“承家”。小人指上六，二升五虽开国承家，上六独居五后，乘阳势逆，不顺承五，故戒曰“勿用”。
“象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，是因为必定会使国家陷于混乱。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主要指示了该如何封赏作战的将士。
在整个师卦之中，尤其强调的是用人方面，特别是提防小人，就连最后的行赏，对小人也是有防范的。《象》中这样解释本爻：“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。这句话的意思是说：天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
但是，小人在作战时立了功怎么办呢?“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”可以赏给他们一些钱财，但是，不可封他们为诸候或是大夫等爵位，不要给他们领地，也不要给他们官职，或是对他们加以提升，否则必会形成祸害。
占得此卦者，若是老板或领导，员工或下级做出了成绩或贡献，一定要按功行赏。但是，在嘉赏小人时要注意方式。
这里讲的便是武王灭纣而分封诸侯的情景。此时武王已经登基为天子，成为众诸侯的盟主，所以称为“大君”。“开国承家”，便是分封各位有功的将领及谋士。武王封赏第一个谋士是姜子牙，姜子牙被称为周师齐祖，因为他是齐国的幵国领袖，所以是“齐袓”。建立了新的政权，最应该注意的是“小人勿用”。
还有；古人认为开国之君都是受命于天的，故言“大君有命”。开国是开创新的王朝，承家指要保证王朝代代相承下去，大君要开创新的王朝的万世基业，就不能任用小人，所以说“小人勿用”。
刘邦在建立西汉王朝时，采纳陆贾的建议，决定用儒术治国，容纳知识分子，使酉汉王朝成为相传十余代的王朝，可与此爻爻义相近。
故事：
刘邦与项羽的楚汉相争，最终以刘邦的胜利而告终。
夺取天下靠的是机诈与武力，夺取天下所用的人才多是权谋、勇武之士。夺取天下后，还能不能照这个样子下去？是刘邦建国后面临的第一个重大问题。
有位儒生名叫陆贾，很早就跟着刘邦。他经常向刘邦讲诗书，弄得刘邦很反感。刘邦认定，江山是从马上得来的，所以，对知识分子十分轻视，甚至拿儒生的帽子来撒小便，一派无赖相。
刘邦打败项羽后，群臣在一起庆功，毫无礼法，大呼小叫，名字乱喊。喝醉了动刀动剑，拍桌摔椅，闹得一塌糊涂。就像一群市井在酒馆里闹事一样。没有一个人把刘邦当做皇帝来礼敬，刘邦心里很不是滋味。
陆贾在这个时候又对刘邦说起诗书来，刘邦仍是昔日的口气：
“老子从马上夺来的江山、，哪里用得着诗书？”
陆贾又说：“皇上夺江山靠的是马上，难道治理国家也还能靠马上吗？”
刘邦一听，一下子醒过来。又让陆贾讲了一番攻守异势，秦的是人的才，而不注重人的德。但夺取天下后，就应重视人的德，对无德的小人就最好不用，就是此爻爻义的意义。刘邦采纳陆贾的建议，才有西汉的长治久安。
人生启示：
在不同的背景、条件下，人们应该有不同的应付策略，而不能固执没有变通。若刘邦立国后，仍完全用原先打天下那一帮人，怎会有西汉王朝百余年的国运呢？
战争被古人看作最重要的事情之一。攻城掠地，发财致富，讨伐异己，争权夺利，都要诉诸武力。成者为王，败者为寇，似乎成了天经地义的真理。
战争的结果总有胜负，因此事前严肃认真地对待，请教神灵，祈求神灵保佑，寻找正当的理由，然后大张旗鼓地兴师讨伐。古人几乎把战争当作一种仪式来对待，当作一门艺术来研究，从神灵的意向、天时地利，一直研究到习武组织、制胜谋略、论功行赏等等规则。中国古代兵书的发达，世所罕见，在技术和艺术层面上都堪称一流。
由此反思，古人称战争为“王者之事”，早已把它升华成了治国平天下的头等大事。相形之下，西方人后来称战争是政治的继续，就逊色多了。欲王天下者，精通战争艺术应是第一课。