师卦是由外卦之坤，内卦之坎组成。
坤为地，为众，乃师卦之体。坤厚载物德乃容民畜众。天下乃国之标本，国乃民之主，民乃兵之本。无容民畜众，滋养生息，焉有师道。病不沉疴焉用毒药克伐。尚国之师不言轻用，民方得以畜，日久而至如百川归海。
古时国体都以农业为主，其土地、耕田、民众之数乃国之根本，是区分强国弱国的重要指标。农业的兴旺和农业政策命系国家的存亡。但凡改革兴政无不从农业入手，哪一国的农业政策能够破除陈疾，符合社会生产力发展，养息民众，便有充足的后勤补给，和众多兵源真正的成为国富民强。
六国为秦所灭非兵刀不利，究其根本乃是国本不济。秦历五百余年励治，乃以农业为本，大兴水利，（西蜀都江堰水利工程、灵渠水利工程）广耕良田，沃野千里，粮源充实。秦孝公时商鞅变法破除陈疾，变革农业政策，重工商，解放生产力使秦国一步步富强起来，终灭六国。故军旅实力乃是以农业为后盾。
坎为险，从变。不知用兵之险，不明师道之变者不足以率师，唯明师道者可权变统摄大军。居于九二险中以帅师，故言师者行险而顺，以明坤坎师卦之意。师乃政之末不得已而用之，以役奸凶，归服王法而导归仁政。弄险逆变强用军旅必有灾变、凶年遂至，国体受损民不聊生。此言师之险，用则慎。
律不只有纪律、号令之意。更有法度之意。因此，师出以律有如下几点需要明晰：
其一：师必以律治。明号令，否则于战必将有失。
其二：安则治。乱则出。师出有名必扬善罚恶，否则失道之律，天下人人必口伐之，未动则先失其德必寡助。
其三：大师未动，后勤辎重则先谋筹，日费千金何以为济。否则再失兵道之律，战久必溃。
其四：师出必以明赏罚，论功绩，激励军众。否则失军心。
其五：师出必命尚将。若用人不当，必履全军。古言一将无能累死千军。失用人之律故卦辞言丈人吉。小子不堪任大事。
此五者言师出者必以律。若不能明用师之“律”，《象》曰失律凶也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难
也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难会来临呢？
那将是这样一个场景：此失律之师未获明将，贪功急进于正秋八月，险陷于北方虚邑。中伏，寡不敌众，无援以待。与尸而归。详细内容将会在以下几爻中说明。只此以明否臧之凶。
打仗首要是目的正当，另外就是纪律是胜利的保证。出外打仗本身事多且杂，去的又是生死之地，如果主帅对规章制度的重要性重视不够。要不没有，要不太粗，缺乏可操作性。或者朝令夕改，更可怕的是随自己的情绪爱好来解释和执行规章制度。把铁的纪律当成猴皮筋。同样的事情，碰到自己喜欢的员工是一个处理办法；碰到自己不喜欢的员工。是另一个处理办法；情绪好的时候是一个执行方法；不顺心的时候又是另一个执行方法。做不到言出法随，令行禁止，有组织无纪律，一盘散沙，这样下去肯定是打不了胜仗，会凶的。
正所谓；。“民不畏我威，而畏我公”这句古语说的是同样的意思。只有这样，才能将士一心，奋勇杀敌，将帅才能因为胜利和内部的团结获得上级的多次嘉奖。否则一是赢不了，二是内部争不停，纷纷告状，能不找麻烦就不错了，那还奢望什么一而再的奖励呢。
在战场上发现决策错了，马上改正，与整体的利益相比，自己的那点面子不算什么，迅速撤退，决不拖泥带水，避免陷入更深的泥潭。方向错了，本身已经损失了，如不能清醒面对，还是心存幻想，为了弥补先前的损失，投入更多资源挽救，就会犯更大的错误。机会出现的时候，需要出击的时候，任人唯贤还是任人唯亲的道理，我们不用多讲，生活中太多这样正面反面的例子了。关键是知易行难，人是感情动物，可在有抉择权领导面前只能有一个标准：谁去了能把事情办成、办好。
如果有了私心，眼睛成了有色的，用人的时候不是从大局考虑，一定会遭到重大损失的。用人不疑，疑人不用，如果前面用有能力的，后面用自己信得过的遥控掣肘，下场也不会好。当事业开始有了一定的基础，事业进入成长期后，如何回报大家就成了领导者躲避不了的事情，而且越早有打算越好，不要考察大家的耐心。这是需要一定智慧和心胸的，论功行赏，功如何认，赏如何定，谁是功臣，谁是不能用的小人。领导者在这方面下的功夫、伤的脑筋一点也不小于运筹一场战争，当然这是值得的，这是在用事实告诉大家国家、团队需要怎样的人，你为国家付出了，国家会怎么回报你。标杆树立起来后，内部伤脑筋的事就会少好多。榜样的力量是无穷的。而如果赏错了人，用错了人，让能者贤者寒心，小人得志，那危害性也不亚于一场战争。
从管理角度看，一阳五阴，阳爻为基层主管的象征。身为基层主管，必须发号司令，使员工产生协同一致的行动。师长的形象，寓意基层主管必须在工作过程中，充当员工的人师（表率）、军师（统御）、技师（指导）。
彖辞中说：“能以众正，可以王矣”。能把众人团结起来，万众一心遵循正道，这就可以成就王业。
六爻中，初六强调严明纪律；九二为君王信任的统帅；六三指挥失误，造成战斗减员；六四理性退守，在不利时不轻易冒进；六五强调用人得当、知人善任；上六要求论功行赏，防范小人。
师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领悟民众为军队之母而畜养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！
阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这一卦的占断，凶多吉少，强调兵者凶器，告诫用兵必须慎重。本卦可视为《易经》中战争思想的提要；蕴含古代早期军事思想的核心所在。-张正义宽厚仁慈－－－－化干戈为玉帛-
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。总言之，本卦中告诫之语甚多，六爻的言断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术指导思想。六爻展示了用兵打仗自始自终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。仁者见仁，智者见智，运用之妙，存乎一心，这里就不多讨论了。(未完待续。。)
ps： 终于上架了，在起点忙绿了四个多月的时间，我码字码的手都累了，希望大家多多支持我，关注我，
坤为地，为众，乃师卦之体。坤厚载物德乃容民畜众。天下乃国之标本，国乃民之主，民乃兵之本。无容民畜众，滋养生息，焉有师道。病不沉疴焉用毒药克伐。尚国之师不言轻用，民方得以畜，日久而至如百川归海。
古时国体都以农业为主，其土地、耕田、民众之数乃国之根本，是区分强国弱国的重要指标。农业的兴旺和农业政策命系国家的存亡。但凡改革兴政无不从农业入手，哪一国的农业政策能够破除陈疾，符合社会生产力发展，养息民众，便有充足的后勤补给，和众多兵源真正的成为国富民强。
六国为秦所灭非兵刀不利，究其根本乃是国本不济。秦历五百余年励治，乃以农业为本，大兴水利，（西蜀都江堰水利工程、灵渠水利工程）广耕良田，沃野千里，粮源充实。秦孝公时商鞅变法破除陈疾，变革农业政策，重工商，解放生产力使秦国一步步富强起来，终灭六国。故军旅实力乃是以农业为后盾。
坎为险，从变。不知用兵之险，不明师道之变者不足以率师，唯明师道者可权变统摄大军。居于九二险中以帅师，故言师者行险而顺，以明坤坎师卦之意。师乃政之末不得已而用之，以役奸凶，归服王法而导归仁政。弄险逆变强用军旅必有灾变、凶年遂至，国体受损民不聊生。此言师之险，用则慎。
律不只有纪律、号令之意。更有法度之意。因此，师出以律有如下几点需要明晰：
其一：师必以律治。明号令，否则于战必将有失。
其二：安则治。乱则出。师出有名必扬善罚恶，否则失道之律，天下人人必口伐之，未动则先失其德必寡助。
其三：大师未动，后勤辎重则先谋筹，日费千金何以为济。否则再失兵道之律，战久必溃。
其四：师出必以明赏罚，论功绩，激励军众。否则失军心。
其五：师出必命尚将。若用人不当，必履全军。古言一将无能累死千军。失用人之律故卦辞言丈人吉。小子不堪任大事。
此五者言师出者必以律。若不能明用师之“律”，《象》曰失律凶也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难
也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么样的灾难会来临呢？
那将是这样一个场景：此失律之师未获明将，贪功急进于正秋八月，险陷于北方虚邑。中伏，寡不敌众，无援以待。与尸而归。详细内容将会在以下几爻中说明。只此以明否臧之凶。
打仗首要是目的正当，另外就是纪律是胜利的保证。出外打仗本身事多且杂，去的又是生死之地，如果主帅对规章制度的重要性重视不够。要不没有，要不太粗，缺乏可操作性。或者朝令夕改，更可怕的是随自己的情绪爱好来解释和执行规章制度。把铁的纪律当成猴皮筋。同样的事情，碰到自己喜欢的员工是一个处理办法；碰到自己不喜欢的员工。是另一个处理办法；情绪好的时候是一个执行方法；不顺心的时候又是另一个执行方法。做不到言出法随，令行禁止，有组织无纪律，一盘散沙，这样下去肯定是打不了胜仗，会凶的。
正所谓；。“民不畏我威，而畏我公”这句古语说的是同样的意思。只有这样，才能将士一心，奋勇杀敌，将帅才能因为胜利和内部的团结获得上级的多次嘉奖。否则一是赢不了，二是内部争不停，纷纷告状，能不找麻烦就不错了，那还奢望什么一而再的奖励呢。
在战场上发现决策错了，马上改正，与整体的利益相比，自己的那点面子不算什么，迅速撤退，决不拖泥带水，避免陷入更深的泥潭。方向错了，本身已经损失了，如不能清醒面对，还是心存幻想，为了弥补先前的损失，投入更多资源挽救，就会犯更大的错误。机会出现的时候，需要出击的时候，任人唯贤还是任人唯亲的道理，我们不用多讲，生活中太多这样正面反面的例子了。关键是知易行难，人是感情动物，可在有抉择权领导面前只能有一个标准：谁去了能把事情办成、办好。
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彖辞中说：“能以众正，可以王矣”。能把众人团结起来，万众一心遵循正道，这就可以成就王业。
六爻中，初六强调严明纪律；九二为君王信任的统帅；六三指挥失误，造成战斗减员；六四理性退守，在不利时不轻易冒进；六五强调用人得当、知人善任；上六要求论功行赏，防范小人。
师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领悟民众为军队之母而畜养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！
阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这一卦的占断，凶多吉少，强调兵者凶器，告诫用兵必须慎重。本卦可视为《易经》中战争思想的提要；蕴含古代早期军事思想的核心所在。-张正义宽厚仁慈－－－－化干戈为玉帛-
国家出师有名，惩恶扬善，是为了伸张正义，为天下人谋福利，这是大义；同样一个人也能出师有名，而这个“师”就是“小师”。就是人们心中的正义之道，就是做正义之事，这个义也是小义。总言之，本卦中告诫之语甚多，六爻的言断也是凶多吉少，强调兵者凶器，用兵当慎之又慎。全卦堪称为古代兵法的总纲，表述了基本的战略战术指导思想。六爻展示了用兵打仗自始自终的过程和指挥战争的要旨，不仅是研究古代军事思想的重要资料，对于人生事业的谋划策略也会有很大启发。仁者见仁，智者见智，运用之妙，存乎一心，这里就不多讨论了。(未完待续。。)
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