晋朝名士何其多也，只要有一点小本事，或出身世家，那就行为怪诞亦名士，纵于喝酒亦名士，惯会夸夸其谈亦名士，相貌过人亦名士，无一不能名士，哪一样超出都足以身价倍增。
晋朝名士又何其难啊，没一点本事不行，循规蹈矩不行，喝酒不醉不行，不能舌灿莲花不行，长相对不起大众不行，不能具备多样，不能综合全能，就难以成为大名士，就难免美中不足，得不到更多的赞誉，更多的追捧。
大名士才能有rì月的光辉啊，小名士是只能做众星捧月的星星的。
所谓只见贼吃食不见贼挨打，名士光环背后其实是隐藏着无尽的黑暗，伤感，无奈，挣扎的，他们的放浪无羁，纵酒享乐，吃药空谈其实都可以从这里得到解释。
汉朝以来，直至魏晋的全部历史，除了一个“乱”字，一个“杀”字，几乎再难见别的，这乱这杀发生在政治文化甚至生活中，发生在君臣，朋友，甚至父子兄弟之间，残酷地无以复加，丑恶地无以复加，惊心动魄地无以复加。
无数文人在一波又一波，无休无止的乱与杀中，象浮萍一样无根无系，随波起伏摇摆，象草木鸡犬一样不足轻重，生死无常。
东汉的两次党锢文人首当其冲，汉末魏晋的兵连祸结，哪一次都少不了拿文人的人头来祭，文人历来就是政治斗争以及由它衍生出来的战争的牺牲品。
生命如此无常，命运如此不定，文人在社会政治斗争中如此脆弱无助，这样的一个时代我们该怎样活着？于是文人们从心里发出了呐喊。
魏晋以前的文人是把儒家经典放在首位的，他们那时追求的是“朗朗如rì月”的品德胸怀，“大丈夫要澄清天下”的志气，但是动荡频繁剧烈的时代，无处不见的残暴丑恶终于一步步地把他们的热情和斗志击退了，消解了。
如何活下去，怎么活着，如何更好地活着，现在成了文人们最大的最迫切需要解决的问题。
追求由外部社会转向了自身，由身体转向了内心，文人们找啊找，终于忽然发现了一个好东西，于是他们集体欣喜若狂起来。
这个东西就是老庄哲学。
老庄追求的是清静无为，zì yóu逍遥的生活，这种追求正好吻合了魏晋文人厌世寻求新生的心理。
不能不欣喜若狂的，骤然间卸下了千斤重担，只为了自己活着，这感觉有多轻松，多惬意！
原来人还有这种活法，人还可以这样活着，魏晋文人集体立正，往后转，开始了新的人生。
探究，完善，发展，老庄哲学的人生观在理论和实践上同时改变了魏晋文人。
生命的意识在觉醒，自我的存在和价值在挖掘，觉醒，感悟，体验，挖掘中，一个口号出现了“宁做我！”
“宁做我”，就是做回我自己，就做我自己，dú lì，独特，自然，所有对传统的反叛，对新价值的认取，就全在这三个字中了。
于是传统儒学的桎梏就需要打破，于是虚伪的礼教就需要颠覆，于是儒学与玄学的关系就需要整合，于是嵇康就甚至惊世骇俗地大叫：“越名教而任自然！”
在这种情况下他们还什么做不出来啊，他们的选择一方面是出于无奈，是一种对社会的不满和反抗，一方面是一种保存自己，安顿心灵，宣泄生命的方式，这种选择一旦确定，必然就将如洪流溶浆一样汹涌喷发。
于是就放浪形骸，于是就醉生梦死，于是就服药疯狂，于是就唯美避世，社会中既然没有自己安身立命的地方，那就只有尽情地张扬个xìng，张扬生命。
用这个来挽救生命，来凸现生命，来证明自己的生存，来驱赶自己的迷失，因为过于执著，过于狂热，拼命要抓住它，便不能不疯狂不病态，似乎不把疯狂和病态发挥到极致，便等于什么都没做，也只有疯狂和病态才足以能解脱自己，证明自己，拯救自己。
表面上看起来是多么潇洒风liu，多么zì yóu奔放，多么逍遥自在，多么高傲超脱，多么个xìng突出富于热情而充满无限魅力啊，那后面其实全是孤独，挣扎，伤感，寂寥，消极，消沉。。。。。。
魏晋名士的思想行为虽然彰显了个体生命的价值意识，个体人格的dú lì追求，但深究起来，怎么看他们都是“垮掉的一代”，集颓废与叛逆于一身的一代。
如此一来，魏晋名士的那些行为也就很容易解释了。
还是从阮籍开始吧。
阮籍为什么会那么喜欢悠游山水之间？那是因为现实社会太过肮脏浑浊啊，他被yīn暗的社会压得喘不过气来，只得到山水之间排遣。jīng神家园既然在人世间无法安置，得不到安置，只有向山水间去寻觅了。山水之美因为人世的丑陋肮脏尤其显得美轮美奂，心旷神怡，阮籍还愿意从里面走出来吗？
他为什么要哭？阮籍其实是心怀大志的，他很希望能对社会有所贡献，做出一番丰功伟业，那句“世无英雄，使竖子成名”难道不是他心迹的最好说明？可是这个社会显然是不适于他的，哪里有自己的出路呢？于是牛车停下来，他触目伤情，便放声大哭，哭自己，哭时代，哭世人，哭那些不明不白死于非命的名士。
生命何其短暂啊，人生不过是时间长河里倏忽而过的一瞬，个体生命因为渺小短暂而尤其显得珍贵无比，所以阮籍要跑去哭拜那个只活了十八年的美丽少女。什么也不说地来了，什么也不说地哭了一场，又什么也不说地走了。说出来人家未必懂，说出来未必能引起共鸣，说出来似乎也显得矫情，他岂是为了那个少女而哭？他哭的是生命本身啊！哪一个生命不是美丽而珍贵的？美丽而珍贵的生命又特殊短暂，更该一哭！
余秋雨对此说：“这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太具体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青chūn，只为异xìng，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。依我看，男人之哭，至此尽矣。”
同为名士，同为中国出类拔萃至情至xìng的文人，余秋雨算是深知其味了，这是隔了一千多年的文人之心的碰撞，这哭，这话，若非对生命有独特的感知，若非有悲天悯人的大xìng情之人，是无论如何也发不出的。
晋朝名士又何其难啊，没一点本事不行，循规蹈矩不行，喝酒不醉不行，不能舌灿莲花不行，长相对不起大众不行，不能具备多样，不能综合全能，就难以成为大名士，就难免美中不足，得不到更多的赞誉，更多的追捧。
大名士才能有rì月的光辉啊，小名士是只能做众星捧月的星星的。
所谓只见贼吃食不见贼挨打，名士光环背后其实是隐藏着无尽的黑暗，伤感，无奈，挣扎的，他们的放浪无羁，纵酒享乐，吃药空谈其实都可以从这里得到解释。
汉朝以来，直至魏晋的全部历史，除了一个“乱”字，一个“杀”字，几乎再难见别的，这乱这杀发生在政治文化甚至生活中，发生在君臣，朋友，甚至父子兄弟之间，残酷地无以复加，丑恶地无以复加，惊心动魄地无以复加。
无数文人在一波又一波，无休无止的乱与杀中，象浮萍一样无根无系，随波起伏摇摆，象草木鸡犬一样不足轻重，生死无常。
东汉的两次党锢文人首当其冲，汉末魏晋的兵连祸结，哪一次都少不了拿文人的人头来祭，文人历来就是政治斗争以及由它衍生出来的战争的牺牲品。
生命如此无常，命运如此不定，文人在社会政治斗争中如此脆弱无助，这样的一个时代我们该怎样活着？于是文人们从心里发出了呐喊。
魏晋以前的文人是把儒家经典放在首位的，他们那时追求的是“朗朗如rì月”的品德胸怀，“大丈夫要澄清天下”的志气，但是动荡频繁剧烈的时代，无处不见的残暴丑恶终于一步步地把他们的热情和斗志击退了，消解了。
如何活下去，怎么活着，如何更好地活着，现在成了文人们最大的最迫切需要解决的问题。
追求由外部社会转向了自身，由身体转向了内心，文人们找啊找，终于忽然发现了一个好东西，于是他们集体欣喜若狂起来。
这个东西就是老庄哲学。
老庄追求的是清静无为，zì yóu逍遥的生活，这种追求正好吻合了魏晋文人厌世寻求新生的心理。
不能不欣喜若狂的，骤然间卸下了千斤重担，只为了自己活着，这感觉有多轻松，多惬意！
原来人还有这种活法，人还可以这样活着，魏晋文人集体立正，往后转，开始了新的人生。
探究，完善，发展，老庄哲学的人生观在理论和实践上同时改变了魏晋文人。
生命的意识在觉醒，自我的存在和价值在挖掘，觉醒，感悟，体验，挖掘中，一个口号出现了“宁做我！”
“宁做我”，就是做回我自己，就做我自己，dú lì，独特，自然，所有对传统的反叛，对新价值的认取，就全在这三个字中了。
于是传统儒学的桎梏就需要打破，于是虚伪的礼教就需要颠覆，于是儒学与玄学的关系就需要整合，于是嵇康就甚至惊世骇俗地大叫：“越名教而任自然！”
在这种情况下他们还什么做不出来啊，他们的选择一方面是出于无奈，是一种对社会的不满和反抗，一方面是一种保存自己，安顿心灵，宣泄生命的方式，这种选择一旦确定，必然就将如洪流溶浆一样汹涌喷发。
于是就放浪形骸，于是就醉生梦死，于是就服药疯狂，于是就唯美避世，社会中既然没有自己安身立命的地方，那就只有尽情地张扬个xìng，张扬生命。
用这个来挽救生命，来凸现生命，来证明自己的生存，来驱赶自己的迷失，因为过于执著，过于狂热，拼命要抓住它，便不能不疯狂不病态，似乎不把疯狂和病态发挥到极致，便等于什么都没做，也只有疯狂和病态才足以能解脱自己，证明自己，拯救自己。
表面上看起来是多么潇洒风liu，多么zì yóu奔放，多么逍遥自在，多么高傲超脱，多么个xìng突出富于热情而充满无限魅力啊，那后面其实全是孤独，挣扎，伤感，寂寥，消极，消沉。。。。。。
魏晋名士的思想行为虽然彰显了个体生命的价值意识，个体人格的dú lì追求，但深究起来，怎么看他们都是“垮掉的一代”，集颓废与叛逆于一身的一代。
如此一来，魏晋名士的那些行为也就很容易解释了。
还是从阮籍开始吧。
阮籍为什么会那么喜欢悠游山水之间？那是因为现实社会太过肮脏浑浊啊，他被yīn暗的社会压得喘不过气来，只得到山水之间排遣。jīng神家园既然在人世间无法安置，得不到安置，只有向山水间去寻觅了。山水之美因为人世的丑陋肮脏尤其显得美轮美奂，心旷神怡，阮籍还愿意从里面走出来吗？
他为什么要哭？阮籍其实是心怀大志的，他很希望能对社会有所贡献，做出一番丰功伟业，那句“世无英雄，使竖子成名”难道不是他心迹的最好说明？可是这个社会显然是不适于他的，哪里有自己的出路呢？于是牛车停下来，他触目伤情，便放声大哭，哭自己，哭时代，哭世人，哭那些不明不白死于非命的名士。
生命何其短暂啊，人生不过是时间长河里倏忽而过的一瞬，个体生命因为渺小短暂而尤其显得珍贵无比，所以阮籍要跑去哭拜那个只活了十八年的美丽少女。什么也不说地来了，什么也不说地哭了一场，又什么也不说地走了。说出来人家未必懂，说出来未必能引起共鸣，说出来似乎也显得矫情，他岂是为了那个少女而哭？他哭的是生命本身啊！哪一个生命不是美丽而珍贵的？美丽而珍贵的生命又特殊短暂，更该一哭！
余秋雨对此说：“这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太具体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青chūn，只为异xìng，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。依我看，男人之哭，至此尽矣。”
同为名士，同为中国出类拔萃至情至xìng的文人，余秋雨算是深知其味了，这是隔了一千多年的文人之心的碰撞，这哭，这话，若非对生命有独特的感知，若非有悲天悯人的大xìng情之人，是无论如何也发不出的。