（本书出于全盘考虑，有些东西不便舍弃，只好请大家根据自己的兴趣，zì yóu过滤。）
老子说玄学就是“玄而又玄，众妙之门”，这话本身就玄，就是说它极深奥奇幻，却又是解决一切问题的根本。
据我看来玄学其实就是“玄学”，它其实解决的就是一些虚无缥缈的问题，更注重的是那些神秘的世界，是用神秘的理论方法探究神秘的世界，帮助人认识自己，活出自己的学问。
玄学与道家学说紧密相连，跟寺庙里的神像一样，也是信它便有，不信便是一个泥胎。
玄学分山，医，命，卜，相五术，通称为玄学五术，其它都好理解，山却是修身养xìng，锻炼身体的秘术，这里面当然也不是一点好东西没有，但由于它过分注重了迷信的成分，因此它即使在修身养xìng，医药健身上也难免存在数不清的滑稽怪异之处。
魏晋人既然相信玄学，玄学既然与个人有这么密切的关系，清谈既然有助于更好地认识完善这门学问，那么魏晋人热衷于玄学，热衷于清谈，也就不难解释了。
玄学控制着魏晋人的思想，支配着魏晋人的衣食住行，应对进退，因此“jīng老庄，通周易”就自然成了获得社会高度尊重赞扬的标准，魏晋人孜孜以求的目标，在这种情况下，以辩论玄理为主要内容的清谈，也就自然很容易成为一种时尚。
魏晋玄学既是始于魏正始年间，魏晋清谈当然也始于魏正始年间，它至西晋中期而盛（就是我们现在写到的这个时间），其后愈演愈烈，到了东晋就凌驾于其他之上，成为名士，贵族，官僚生活工作休闲的主要内容了。
清谈不止于是一项有益于人认识世界，认识自身，完善自身的好活动，它还是人表现自我，成名得利的大舞台，是获得社会承认尊重，走上仕途的一块敲门砖。
多少人因为清谈出了名，而引起世人瞩目，得到了当权者的青睐啊，官位名声会跟空谈如此紧密地联系在一起，这是其他任何一个朝代一个国家再没有的。
凡大名士一般无不热衷于清谈，无一不是清谈的一代宗师，凡清谈出了名的人，无一不成为名士，除出身之外，晋朝人的名声地位官职是跟清谈水平成正比的。
清谈成名做官的故事在晋朝很为人津津乐道。
吴郡张凭被推举为孝廉后，坐船到了洛阳，因为觉得自己很有才华，就想到用清谈来打出一片天下。他在一片嘲笑声中去拜访了大名士刘尹，刘尹也对这个名不见经传的年轻人态度很冷淡，这时候恰好王蒙等一群清谈名家来刘尹家切磋来了，这张凭被安排在了下座。
王蒙刘尹在上面侃侃而谈，意气风发，其他人则在一边见缝插针，偶尔补上一句半句，张凭自然不能放过这个大好的表现机会。他时而在别人义理不足之处加以补充，时而在别人错误之时加以纠正，话虽不多，但言简意赅，无不旨意深远。
一座皆惊。
刘尹立刻对张凭产生了浓厚的兴趣，随后又带他去了另一个大清谈家那里，再一清谈，更是佩服心喜不已。
几天以后，刘尹把张凭推荐给了简文帝，简文帝跟张凭交谈之下，赞叹道：“张凭是太常博士的最佳人选啊！”于是张凭的太常博士官便走马上任了。
竹林七贤的阮咸，有一个儿子叫阮瞻，这阮瞻跑去跟大名士司徒王戎清谈，那王戎开口道：“圣人重名教，老庄尚自然，它们有没有不同？”
阮瞻答道：“将毋同。”这三个让王戎大喜，叹为至言，立刻把阮瞻录为了掾属。
王戎的玄学秉承的何晏的衣钵，即是儒道合一的玄学，即名教即自然，自然即名教，自然无为是在儒家名教基础上的自然无为，因此阮瞻的一句“没有什么不同吧”立刻sāo到了他的痒处。
光说的好不行，更要说的对，要言微而意深，阮瞻的三个字其实是包含了很多东西的，在王戎看来，这就是清谈的最高境界。
仅仅说了三个字就立刻做了官，清谈的威力实在算得上名士手中的核武器！
阮瞻因此被时人称呼为“三字掾”。
驸马王济有一个亲叔叔叫王湛，这个人沉默寡言，看上去就像块木头，王济和父亲王浑以及其他所有的人都认为他是一个呆子，因此没有人瞧得起他。
王济从来不叫他叔叔，见了他都爱理不理。
这事连武dì dū知道，武帝有时候见了女婿王济就开玩笑说：“你家的痴叔叔还没有死吗？”弄得王济很难回答，当作一件羞耻之事。
痴呆的人大多不会长寿，因此武帝会经常开这种玩笑，可见人们眼里的王湛有多么不堪。
却没人知道王湛却是一个大智若愚的人，这件事还得清谈来解决。
王湛父亲死后，王湛就在父亲墓前结庐而居，不跟任何人交往，守孝完后也是闭门谢客，自甘恬淡。王济有一次不知为了什么事去他叔叔那里，见他叔叔床头放着一本《易经》，他耻笑道：“你拿这本书干什么？”王湛道：“睡觉时候怕受凉，有时候拿它盖盖肚子。”王济那天兴致很高，非要他叔叔说说这《易经》上有什么不，实际却是在拿他开涮。这一谈不要紧，直把个王济惊呆了。
他叔叔对易理的见解深邃而独到，常人难及，而且说起来旁征博引，舌尖垂莲，其jīng雅微妙深远竟是见多识广，同样称得上清谈名家的王济生平仅见。
原来竟是一位世外高人，清谈泰斗！王济先还一脸嘲弄，后来渐渐严肃，渐渐恭谨，渐渐惊恐，渐渐羞惭，不敢再有半分轻视之心。
王济第一次在叔叔这里住了下来，跟叔叔一谈就是一天一夜，无论是谈到哪一方面他叔叔都是jīng辟老辣。谈到最后，王济叹道：“我家里自有名士，我却三十年而不见，我真是大罪也！”
其后武帝又一次问王济叔叔死了没有，王济正sè道：“我叔叔不痴！”并极力赞美叔叔，以叔叔为荣。武帝吃惊道：“他是这样的吗？何人可以跟他相比？”王济说：“他在山涛之下，魏舒之上。”
王湛因此令人刮目相看，名声大噪，出仕为太子洗马，尚书令，太子中庶子。
由此可见，玄学的确在晋朝有崇高的地位，而清谈却是玄学成就最好的发挥武器，能力只要在这里一经展露，一经得到某个有影响力的人赏识评定，那么要风有风，要雨得雨的rì子马上就来到了。
老子说玄学就是“玄而又玄，众妙之门”，这话本身就玄，就是说它极深奥奇幻，却又是解决一切问题的根本。
据我看来玄学其实就是“玄学”，它其实解决的就是一些虚无缥缈的问题，更注重的是那些神秘的世界，是用神秘的理论方法探究神秘的世界，帮助人认识自己，活出自己的学问。
玄学与道家学说紧密相连，跟寺庙里的神像一样，也是信它便有，不信便是一个泥胎。
玄学分山，医，命，卜，相五术，通称为玄学五术，其它都好理解，山却是修身养xìng，锻炼身体的秘术，这里面当然也不是一点好东西没有，但由于它过分注重了迷信的成分，因此它即使在修身养xìng，医药健身上也难免存在数不清的滑稽怪异之处。
魏晋人既然相信玄学，玄学既然与个人有这么密切的关系，清谈既然有助于更好地认识完善这门学问，那么魏晋人热衷于玄学，热衷于清谈，也就不难解释了。
玄学控制着魏晋人的思想，支配着魏晋人的衣食住行，应对进退，因此“jīng老庄，通周易”就自然成了获得社会高度尊重赞扬的标准，魏晋人孜孜以求的目标，在这种情况下，以辩论玄理为主要内容的清谈，也就自然很容易成为一种时尚。
魏晋玄学既是始于魏正始年间，魏晋清谈当然也始于魏正始年间，它至西晋中期而盛（就是我们现在写到的这个时间），其后愈演愈烈，到了东晋就凌驾于其他之上，成为名士，贵族，官僚生活工作休闲的主要内容了。
清谈不止于是一项有益于人认识世界，认识自身，完善自身的好活动，它还是人表现自我，成名得利的大舞台，是获得社会承认尊重，走上仕途的一块敲门砖。
多少人因为清谈出了名，而引起世人瞩目，得到了当权者的青睐啊，官位名声会跟空谈如此紧密地联系在一起，这是其他任何一个朝代一个国家再没有的。
凡大名士一般无不热衷于清谈，无一不是清谈的一代宗师，凡清谈出了名的人，无一不成为名士，除出身之外，晋朝人的名声地位官职是跟清谈水平成正比的。
清谈成名做官的故事在晋朝很为人津津乐道。
吴郡张凭被推举为孝廉后，坐船到了洛阳，因为觉得自己很有才华，就想到用清谈来打出一片天下。他在一片嘲笑声中去拜访了大名士刘尹，刘尹也对这个名不见经传的年轻人态度很冷淡，这时候恰好王蒙等一群清谈名家来刘尹家切磋来了，这张凭被安排在了下座。
王蒙刘尹在上面侃侃而谈，意气风发，其他人则在一边见缝插针，偶尔补上一句半句，张凭自然不能放过这个大好的表现机会。他时而在别人义理不足之处加以补充，时而在别人错误之时加以纠正，话虽不多，但言简意赅，无不旨意深远。
一座皆惊。
刘尹立刻对张凭产生了浓厚的兴趣，随后又带他去了另一个大清谈家那里，再一清谈，更是佩服心喜不已。
几天以后，刘尹把张凭推荐给了简文帝，简文帝跟张凭交谈之下，赞叹道：“张凭是太常博士的最佳人选啊！”于是张凭的太常博士官便走马上任了。
竹林七贤的阮咸，有一个儿子叫阮瞻，这阮瞻跑去跟大名士司徒王戎清谈，那王戎开口道：“圣人重名教，老庄尚自然，它们有没有不同？”
阮瞻答道：“将毋同。”这三个让王戎大喜，叹为至言，立刻把阮瞻录为了掾属。
王戎的玄学秉承的何晏的衣钵，即是儒道合一的玄学，即名教即自然，自然即名教，自然无为是在儒家名教基础上的自然无为，因此阮瞻的一句“没有什么不同吧”立刻sāo到了他的痒处。
光说的好不行，更要说的对，要言微而意深，阮瞻的三个字其实是包含了很多东西的，在王戎看来，这就是清谈的最高境界。
仅仅说了三个字就立刻做了官，清谈的威力实在算得上名士手中的核武器！
阮瞻因此被时人称呼为“三字掾”。
驸马王济有一个亲叔叔叫王湛，这个人沉默寡言，看上去就像块木头，王济和父亲王浑以及其他所有的人都认为他是一个呆子，因此没有人瞧得起他。
王济从来不叫他叔叔，见了他都爱理不理。
这事连武dì dū知道，武帝有时候见了女婿王济就开玩笑说：“你家的痴叔叔还没有死吗？”弄得王济很难回答，当作一件羞耻之事。
痴呆的人大多不会长寿，因此武帝会经常开这种玩笑，可见人们眼里的王湛有多么不堪。
却没人知道王湛却是一个大智若愚的人，这件事还得清谈来解决。
王湛父亲死后，王湛就在父亲墓前结庐而居，不跟任何人交往，守孝完后也是闭门谢客，自甘恬淡。王济有一次不知为了什么事去他叔叔那里，见他叔叔床头放着一本《易经》，他耻笑道：“你拿这本书干什么？”王湛道：“睡觉时候怕受凉，有时候拿它盖盖肚子。”王济那天兴致很高，非要他叔叔说说这《易经》上有什么不，实际却是在拿他开涮。这一谈不要紧，直把个王济惊呆了。
他叔叔对易理的见解深邃而独到，常人难及，而且说起来旁征博引，舌尖垂莲，其jīng雅微妙深远竟是见多识广，同样称得上清谈名家的王济生平仅见。
原来竟是一位世外高人，清谈泰斗！王济先还一脸嘲弄，后来渐渐严肃，渐渐恭谨，渐渐惊恐，渐渐羞惭，不敢再有半分轻视之心。
王济第一次在叔叔这里住了下来，跟叔叔一谈就是一天一夜，无论是谈到哪一方面他叔叔都是jīng辟老辣。谈到最后，王济叹道：“我家里自有名士，我却三十年而不见，我真是大罪也！”
其后武帝又一次问王济叔叔死了没有，王济正sè道：“我叔叔不痴！”并极力赞美叔叔，以叔叔为荣。武帝吃惊道：“他是这样的吗？何人可以跟他相比？”王济说：“他在山涛之下，魏舒之上。”
王湛因此令人刮目相看，名声大噪，出仕为太子洗马，尚书令，太子中庶子。
由此可见，玄学的确在晋朝有崇高的地位，而清谈却是玄学成就最好的发挥武器，能力只要在这里一经展露，一经得到某个有影响力的人赏识评定，那么要风有风，要雨得雨的rì子马上就来到了。