天水讼(讼卦)慎争戒讼；解决争端的智慧
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。讼卦的全名是天水讼，上卦是乾，乾为天。下卦是坎，坎为水。乾的性质是刚健，坎的性质是凶险，合起来就是又刚又险。也难怪，一个内心险恶的人，在外面任性地恣意妄为，必定要与人发生矛盾，这便产生了讼。有了讼怎么办？是对簿公堂，还是私下解决？《周易》的观点是找到一位德高望重的人，或者是找一位一言九鼎的人进行调解。在《周易》看来，与人发生了讼事，不要把讼进行到底，那样，终究是有凶险的。仔细想想也是这个理。与人发生了争讼，假如坚持对簿公堂，劳心劳力，双方都要承担巨大的物质和经济损失，正所谓两虎相斗，两败俱伤。
天水讼，因为需养分配产生讼。在这个世界做事情，所从事的无非就是经济活动，就是交易。就是你付出我得到，你得到我付出，你进攻我退守，我进攻你退守。而这个过程的最典型反应，莫过于诉讼。法**双方代理律师为当事人的利益唇枪舌战，你来我往，就是这个过程的最好反应。
饮食必有讼，故受之以讼。”吃饱喝足了，力量积蓄好了，就要到这世界做事情，进行交易和斗争，这个最好的例子就是诉讼，所以需卦之后是讼卦。
需卦是“水天需”，讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系。讼卦的卦象是“天水讼”，天在上而水在下，这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶，难免要诉讼了。君子遇到小人，且君子小人互相违道，在没有共识的情况下，又有利益纠葛，所以争讼在所难免。
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：
“在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”
这个就是所谓“无讼”的理想。
中医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工同样做得了下工的活，可是下工没法干上工的活。
同样是参与诉讼，上工与下工的做法仍然不同。下工只是治病，病好了就不管了，所谓治标不治本。上工却在治病的过程中，注意调养整个病人的身心，治标更治本。
律师也是如此。下工律师只关心官司能不能赢，可是上工律师却关注当事人整个利益的平衡。考虑当事人的应得利益，更考虑他的长远利益。而当事人的长远利益，必定联系着整个社会交易环境的诚实信用，公正公平。
具体诉讼斗争的过程如何，且看经言。
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：
“在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”
这个就是所谓“无讼”的理想。
我觉得讼是大官事，见官评理，由当官的来评论谁对谁错，谁是谁非争讼的结果。总之，讼卦的卦象是，人类的争执，诉讼的现象。是私有制社会秩序永恒的主题。
人之所需要的是饮食，大家都有所需，必致相互争取，就会造成讼端，讼所以次需也。
讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。
经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。
彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。
象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。
人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，人们怎么生活和保全自己呢？只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢！这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。
可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧？象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。
历史渊源
但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是“无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。讼卦的全名是天水讼，上卦是乾，乾为天。下卦是坎，坎为水。乾的性质是刚健，坎的性质是凶险，合起来就是又刚又险。也难怪，一个内心险恶的人，在外面任性地恣意妄为，必定要与人发生矛盾，这便产生了讼。有了讼怎么办？是对簿公堂，还是私下解决？《周易》的观点是找到一位德高望重的人，或者是找一位一言九鼎的人进行调解。在《周易》看来，与人发生了讼事，不要把讼进行到底，那样，终究是有凶险的。仔细想想也是这个理。与人发生了争讼，假如坚持对簿公堂，劳心劳力，双方都要承担巨大的物质和经济损失，正所谓两虎相斗，两败俱伤。
天水讼，因为需养分配产生讼。在这个世界做事情，所从事的无非就是经济活动，就是交易。就是你付出我得到，你得到我付出，你进攻我退守，我进攻你退守。而这个过程的最典型反应，莫过于诉讼。法**双方代理律师为当事人的利益唇枪舌战，你来我往，就是这个过程的最好反应。
饮食必有讼，故受之以讼。”吃饱喝足了，力量积蓄好了，就要到这世界做事情，进行交易和斗争，这个最好的例子就是诉讼，所以需卦之后是讼卦。
需卦是“水天需”，讼卦则是“天水讼”。这两者互为“覆卦”的关系。讼卦的卦象是“天水讼”，天在上而水在下，这两者没有交集合。上卦刚强而下卦险恶，难免要诉讼了。君子遇到小人，且君子小人互相违道，在没有共识的情况下，又有利益纠葛，所以争讼在所难免。
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：
“在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”
这个就是所谓“无讼”的理想。
中医讲“下工治病，上工治未病”，律师也是如此。一个仅仅能够帮助当事人打赢官司的律师只是个下工，一个可以帮助当事人消除诉讼防患于未然的律师就是上工。上工同样做得了下工的活，可是下工没法干上工的活。
同样是参与诉讼，上工与下工的做法仍然不同。下工只是治病，病好了就不管了，所谓治标不治本。上工却在治病的过程中，注意调养整个病人的身心，治标更治本。
律师也是如此。下工律师只关心官司能不能赢，可是上工律师却关注当事人整个利益的平衡。考虑当事人的应得利益，更考虑他的长远利益。而当事人的长远利益，必定联系着整个社会交易环境的诚实信用，公正公平。
具体诉讼斗争的过程如何，且看经言。
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
有人说孔子的意思是：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”孔圣的意思，我自己初步这样诠释：
“在经济活动的过程中，要做到诚信公平，避免诉讼的出现。一旦诉讼出现，要公平合理的解决之，让双方当事人都心服口服，使已产生的诉讼彻底消失。”
这个就是所谓“无讼”的理想。
我觉得讼是大官事，见官评理，由当官的来评论谁对谁错，谁是谁非争讼的结果。总之，讼卦的卦象是，人类的争执，诉讼的现象。是私有制社会秩序永恒的主题。
人之所需要的是饮食，大家都有所需，必致相互争取，就会造成讼端，讼所以次需也。
讼：有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人：尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼：君子以做事谋始。
经文意思是：诚信被窒息，在警惕中生存会吉祥，但最终还是凶。有利于拜见大人物，不利于跋涉大川险阻。
彖辞的意思是：讼卦，上卦乾为刚，下卦坎为险，阴险而又刚健所以会发生争讼。讼卦“有孚窒，惕中吉”是由于九二爻乘阳刚的德，而且得到中正这位。“终凶”，是由于持刚乘险将陷入深渊，所以争讼没有结果。“利见大人”是由于九五爻处于中位“不利涉大川”，是因为会陷入深渊之中。
象辞的意思是：上卦象为天，下卦为水，天的性质向上，水的性质向下，双方背道而驰，这就是讼卦卦像。君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好。
人们各自怀着自私之心，在这种情况下，诚信自然会被窒息，因为靠诚信无法使自己获得更多的饮食与财物。这就好比战国时代，人们怎么生活和保全自己呢？只有“惕中吉”了。也就是说只有时刻警惕，谨慎小心做事，才不会受害。可是如果社会成了这个样子，人们再警惕，最终也是难逃凶险的。在这种情形下，遇到难题唯一的出路是求大人物帮助，可是不适合跨越大的险阻，因为这种时代只能逃避危险，哪能以身犯险呢！这种生活方式，就有些像小市民的生活方式。小市民寄生在贸易来往的城市里，可是自己又没有地位，没有权势。来城里做生意的商人都很奸诈，为了不上当，小市民必须学得“精”一点，自然别人也不会讲诚信了。一遇到别人欺负，只能请有能力的大人物帮助解决，对于有危险的事情，离得远远的。小市民的这种生活方式是环境造成的。
可是君子处于这种时代该怎么办呢，总不能像小市民一样吧？象辞中对君子的忠告是“做事谋始”。也就是说在做一件事之前，一定要预先做好谋划，把不利的因素全考虑清楚，权衡利弊之后再行动。
历史渊源
但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是“无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。