九二：需于沙，小有言，终吉。
有言不惧；终吉。在两个部落的边界狩猎(需于沙)，产生了一些摩擦小有言；在沙滩上等待，接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。此爻不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。。“需”字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。还有；这是在讲一个人在成长初期，一个王朝的建设初起时所经历的苦难与挫折，一个公司刚刚起步或者事业创立初期；虽然距离伟大宏伟的目标很遥远，但你要坚持就会有所收获.在成长的路上会遇到苦难和挫折这是对你的考验和恒心，就像站在泥潭里的沙子里，不但不能往上腾跃，还有可能会摔下来，这时各种怀疑都开始想你发起攻击。但是只要你坚持下去，坚持自己的理想就会吉祥
九二爻是需卦之既济是，，已经度过或，已经完成。需之既济是说这样的需求可以获得满足，所以爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”在沙漠中寻求生活之需，会受一点责难，但最终会吉祥。”
离为细小为沙，故为需于沙。离为细小，坎中满为有，乾为言，故为小有言。坎为冬，冬通终，离为华丽美好为吉，故为终吉。
上互卦是离卦，下互卦是坎卦，重卦为未济卦。象征在既济中包含有未济的因素。九二爻本来是阳爻为刚中而不正，变为阴爻则为柔中而正，是说仅仅谋求度过、过得去是低限度的要求，是最终可以满足的，是守静而中正的，结果是吉祥的。
沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。
“衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。需于沙，需于泥，就是对于路过之地，地理表征曰沙，为瀚海人稀之象；地理表征曰泥，为大河或大湖湿地，渔猎部落杂居居多，情况复杂之象。但凡所知毕竟攀亲可知属于本系统皈依的所谓“土地神”及其人间合法代表，厉行礼尚往来各有规矩可循的祭祀贡献。前者，情况简单，礼尚往来之外，可籍暗地里以不骄不燥为小有言，来显示出贵族大胸怀大气象者，其结果自然而然必至消除怀疑，并获得惟有大力帮助所能至的“终吉”。后者情况复杂，在经验比照可行“需于沙”之德之道的前提下，更得以“致寇至”为小心谨慎行事，好千方百计以“入乡随俗”，来巧妙躲过缘于“强龙压不住地头蛇”，以至不幸被讹诈乃及被寇夺的灾难。在我中华民族自古便有“在家千日好，出门事事难”的俚语流传，想来一定与需于沙，需于泥，需于血，需于酒食各存经验戒律地对象生成，有着直接联系，甚或便是集中反映。在行以需于酒食为多拉结交，多织人情交际之网，以创造进入“多一个朋友，多一条路”的自由佳境，不致吊死在一棵树上，则主观道德为此能秉贞也者，结果验证即曰贞吉，自然是较大甚或最大可能性。于是，在内外卦范畴能依次来行所述“五需”之道之德者，由是在外卦范畴当行需于血交易之道时，更有意外情况以入于穴，有不速之客三人来为发生为际遇时，敬之，终吉意思说得当然就是可以据此复杂情况，来多多益善广结良缘，使自己一下子凭空意外多交了三个朋友三条路，同时还好籍以宣传抬高自己的名声，以及身价。慷慨大度，阳光待人，不疑生，不欺生的好处，就是可以使得投资与收获有机会能成正比。
你已经站在河岸，沙滩很软。但站在岸边的你不是看客，不是为了看看风景再折返而去。现在，道路已在眼前，尽管那不是一条平坦的路，而是横在眼前的一条河——有深有浅有泥有浪，甚至会有生命的威胁。
这样的路就是给你这样的弄潮儿准备的。平坦的路每个人都能走，也正因为大家走得多了，那条路才成为了一条平坦的路。那条路没有更多的精彩，没有更多的收获，不是一条真正属于你的路。你的路，是一条开拓者的路，一条很少有人走的路。所谓的难，所谓的险，不都是意料之中、早已做好心理准备了吗？你之前夜以继日勤学苦练的付出，不都是为了有朝一日能够一试身手、崭露头角吗？虽然人微言轻、身份低下，但处下不忘进取；虽然前有险境、吉凶未卜，但见险而不退缩，对你来说，这就足够了。
因为这份憧憬与坚持，哥伦布发现了新大陆，加加林成为世界进入太空第一人。
然而，勇敢地迈出脚步，并不意味着会迎来喝彩与鼓舞。在你刚刚起身的时候，就已经有人在嘀嘀咕咕，各种担忧和嘲讽不一而足。什么不自量力，什么不知斤两，甚至有人质疑你不知死活，没那个命拿什么去拼争？说不定落得个身家全无，悔不当初！在嘁嘁喳喳的声音里，你的脚步穿过郊外的草丛，踏上了河岸边的沙堤。此时，河面上潮湿的风吹起了你的头发，你意气风发，不再顾及耳边传来的看客们的议论声，准备趟越湍急的河流，向目的地进发。
云在天上飞，水在河中流。脚下沙滩细软，胸中意志坚定。这就是“需于沙，衍在中也”的意境，虽然“小有言”，但你不在乎那些流言蜚语执着前行，吹响号角向着胜利进发，“以终吉也”。
谋需求而得以既济是可以满足的，不过会受一点责难，因为沙漠中似乎不能获得生活所需。终吉是说结果总是能得到所求的，正所谓天无绝人之路。沙漠只要有水，也可以成为绿洲，也可以养育人类。像古代的西域，雨水充沛，有很多绿洲，也很繁荣。后来不下雨了，那些文明就消失了，楼兰古国就是这样。即使现在，治理沙漠也得水，只要有了水，沙漠就可以变为绿洲。
我们在说说周初的周公旦；此故事与此爻十分接进；周公，姓姬，名旦，亦称叔旦，周武王的弟弟，因封地在周称为周公。周公多才多艺，深得文王的喜爱。文王在世的时候，周公和他的哥哥（后来的武王）常常伴随在他的左右。
周武王消灭殷纣王后不久，就因病去世了。
这时，由太子姬诵继承了王位，就是周成王。而周成王还是一个未成年的孩子。殷商顽民被灭国后，仍有很大力量；各国诸侯并未完全心服；周人内部的矛盾也呈现了出来。这些难题都不是孩子周成王所能解决的。
若是不好好解决这些难题，周人的统治就会发生危机。历史需要一位能够解决这些难题的伟人。
在这群臣惶恐无主的关键时刻，武王的弟弟、成王的叔父——周公旦，这位德高望重的大臣站了出来。
他当仁不让地做上了摄政王，代成王处理一切国政，百官都由他统率。
周公旦本是位仁德的圣贤，又精通坟典文史。武王病重时，他曾祷自于神，愿以自己代替武王，可见宅心这仁厚。
然而，看到周公做上摄政王，首先是周公的弟弟们开始怀疑周公了，各种流言四布：
“周公旦居心不良！”
“周公旦想代替成王做皇帝！”
一时间，怀疑、诽谤周公的言论，如一支支毒箭从四面八方射向周公。
面对这些流言，周公泰然处之，仍一如既往地行使摄政王的大权，把朝政处理得井井有条。
周灭殷后，曾分为邶、鄘、卫，是为三监，由殷王之后武庚统领。武庚听说周人的矛盾后，开始蠢蠢欲动了。
周公的弟弟管叔、蔡叔，是两个心术不正的小人。在周公做摄政王时，是他们最先制造各种流言，此时，竟与自己的敌人武庚勾结在一起。
于是，一场大风暴雨来临了。武庚率领三监余民与管叔、蔡叔一道，公开发动了叛变周王朝的战争。
面对这场叛乱，周公毫不手软，立即调集大军，亲自统帅，前往征讨。
经过艰苦的征战，叛变被镇压了，武庚、管叔被杀掉，蔡叔被流放。周王朝度过了危机。再也没有人敢散布周公的流言了，王室的大权牢牢地控制在周公手中。
不久，周公又制礼作乐，定立制度，为周王朝的长治久安打下了坚实的基础。
周公执政七年，周成王也长大成人了。七年中，周成王在周公教诲下，已是一位贤明的国君了。看到周成王长大成才，周公毫无留恋地将大权交回成王，又安心地当起巨子来。
武王灭商后，分商王畿为三部分，设三监治理。三监的具体人物及辖地，说法不一。一说为纣王子武庚和武王弟管叔、蔡叔。一说为周公弟管叔、蔡叔、霍叔。前说出现较早，较可信。三监地域，一般认为，商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。武王病逝后，周公摄政，三监作乱，周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，平定了三监之乱。
三监之乱后，使周初统治都更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周分、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。此外，还有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家。
周王朝在灭商以后，将其兵力分为三部分：殷八师、成周八师和西六师，以保卫全国。殷八师驻在殷之故地朝歌，主要是对付殷人和东夷。
为了控制东方，威服南土，周公决定“作大邑成周于土中。”周公定鼎于郏鄏，在今河南境内建造雒邑。这里地处天下之中，是伊、洛、瀍、涧四水流经之地，土地宽平，千里沃野，是天然的粮仓。在它的东边，又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。这样，西起周原，东至雒邑，即渭、泾、河、洛一带皆为周的王畿之地。西边以镐京为中心，是周人发祥之地，称为“宗周”；东边以雒邑为中心，是东方重镇，也是保护宗周的门户。雒邑又分为二部分，瀍水东岸称为成周。周王朝把殷“顽民”迁到这里，严密监视。瀍水西岸修建王城，是朝会诸侯的东都。驻在雒邑的成周八师，东可以控制东方各诸候国家，西可以拱卫宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。雒邑成为周王朝的东都、东方的重镇，对巩固周王朝的统治起了重要作用.
当已能察觉到危机的临近，而又情况不明，不宜轻易采取行动时，凝神观察，静待局势明朗化，无疑是最稳妥的方法。此时因为行动消极，我们或许已遭受了些许磨难，甚至于一些支持自己的人也会由于不理解而有所埋怨和非难。面对这些时，我们必须咬紧牙关，以柔软而不失坚韧的心态承受一切挫折，要从内心深处告诉自己，这么做是为了免于陷入更大的困境，最终必将获得有利的结果。
有言不惧；终吉。在两个部落的边界狩猎(需于沙)，产生了一些摩擦小有言；在沙滩上等待，接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。此爻不求遽进，犹如在靠近水旁之沙滩上等待时机。又因其居位不正，且渐近于坎险，故有些谗谤之言，然其有刚中之德，无畏于人之毁誉，此时有若处于沙滩之中，虽然遭到别人的责难，但这也无大碍，只要坚持，亦自然终吉。。“需”字的本义为等雨，引申为需要、求索、等待等义。阳光雨露是万物的养分，象征人类的生存资源。还有；这是在讲一个人在成长初期，一个王朝的建设初起时所经历的苦难与挫折，一个公司刚刚起步或者事业创立初期；虽然距离伟大宏伟的目标很遥远，但你要坚持就会有所收获.在成长的路上会遇到苦难和挫折这是对你的考验和恒心，就像站在泥潭里的沙子里，不但不能往上腾跃，还有可能会摔下来，这时各种怀疑都开始想你发起攻击。但是只要你坚持下去，坚持自己的理想就会吉祥
九二爻是需卦之既济是，，已经度过或，已经完成。需之既济是说这样的需求可以获得满足，所以爻辞说：“需于沙，小有言，终吉。”在沙漠中寻求生活之需，会受一点责难，但最终会吉祥。”
离为细小为沙，故为需于沙。离为细小，坎中满为有，乾为言，故为小有言。坎为冬，冬通终，离为华丽美好为吉，故为终吉。
上互卦是离卦，下互卦是坎卦，重卦为未济卦。象征在既济中包含有未济的因素。九二爻本来是阳爻为刚中而不正，变为阴爻则为柔中而正，是说仅仅谋求度过、过得去是低限度的要求，是最终可以满足的，是守静而中正的，结果是吉祥的。
沙，来自于水——“坎”卦。比“郊”离水要近一步。沙的本质是正直的，而且“得中”——有实际的影响力，他是可以有所作为的。但是他“失位”，以阳居阴，位处尴尬的境地。他的待机而动需要忍耐，内外都没有人能够理解和支持他，而且需要承受外界不公正的舆论批评——“小有言”。尽管如此，但是最终以他刚直的本质能够获得吉祥。
“衍在中”，这个“衍”有敷衍，演化的意思。身处嫌疑、尴尬之地不得已的韬晦之计而已。需于沙，需于泥，就是对于路过之地，地理表征曰沙，为瀚海人稀之象；地理表征曰泥，为大河或大湖湿地，渔猎部落杂居居多，情况复杂之象。但凡所知毕竟攀亲可知属于本系统皈依的所谓“土地神”及其人间合法代表，厉行礼尚往来各有规矩可循的祭祀贡献。前者，情况简单，礼尚往来之外，可籍暗地里以不骄不燥为小有言，来显示出贵族大胸怀大气象者，其结果自然而然必至消除怀疑，并获得惟有大力帮助所能至的“终吉”。后者情况复杂，在经验比照可行“需于沙”之德之道的前提下，更得以“致寇至”为小心谨慎行事，好千方百计以“入乡随俗”，来巧妙躲过缘于“强龙压不住地头蛇”，以至不幸被讹诈乃及被寇夺的灾难。在我中华民族自古便有“在家千日好，出门事事难”的俚语流传，想来一定与需于沙，需于泥，需于血，需于酒食各存经验戒律地对象生成，有着直接联系，甚或便是集中反映。在行以需于酒食为多拉结交，多织人情交际之网，以创造进入“多一个朋友，多一条路”的自由佳境，不致吊死在一棵树上，则主观道德为此能秉贞也者，结果验证即曰贞吉，自然是较大甚或最大可能性。于是，在内外卦范畴能依次来行所述“五需”之道之德者，由是在外卦范畴当行需于血交易之道时，更有意外情况以入于穴，有不速之客三人来为发生为际遇时，敬之，终吉意思说得当然就是可以据此复杂情况，来多多益善广结良缘，使自己一下子凭空意外多交了三个朋友三条路，同时还好籍以宣传抬高自己的名声，以及身价。慷慨大度，阳光待人，不疑生，不欺生的好处，就是可以使得投资与收获有机会能成正比。
你已经站在河岸，沙滩很软。但站在岸边的你不是看客，不是为了看看风景再折返而去。现在，道路已在眼前，尽管那不是一条平坦的路，而是横在眼前的一条河——有深有浅有泥有浪，甚至会有生命的威胁。
这样的路就是给你这样的弄潮儿准备的。平坦的路每个人都能走，也正因为大家走得多了，那条路才成为了一条平坦的路。那条路没有更多的精彩，没有更多的收获，不是一条真正属于你的路。你的路，是一条开拓者的路，一条很少有人走的路。所谓的难，所谓的险，不都是意料之中、早已做好心理准备了吗？你之前夜以继日勤学苦练的付出，不都是为了有朝一日能够一试身手、崭露头角吗？虽然人微言轻、身份低下，但处下不忘进取；虽然前有险境、吉凶未卜，但见险而不退缩，对你来说，这就足够了。
因为这份憧憬与坚持，哥伦布发现了新大陆，加加林成为世界进入太空第一人。
然而，勇敢地迈出脚步，并不意味着会迎来喝彩与鼓舞。在你刚刚起身的时候，就已经有人在嘀嘀咕咕，各种担忧和嘲讽不一而足。什么不自量力，什么不知斤两，甚至有人质疑你不知死活，没那个命拿什么去拼争？说不定落得个身家全无，悔不当初！在嘁嘁喳喳的声音里，你的脚步穿过郊外的草丛，踏上了河岸边的沙堤。此时，河面上潮湿的风吹起了你的头发，你意气风发，不再顾及耳边传来的看客们的议论声，准备趟越湍急的河流，向目的地进发。
云在天上飞，水在河中流。脚下沙滩细软，胸中意志坚定。这就是“需于沙，衍在中也”的意境，虽然“小有言”，但你不在乎那些流言蜚语执着前行，吹响号角向着胜利进发，“以终吉也”。
谋需求而得以既济是可以满足的，不过会受一点责难，因为沙漠中似乎不能获得生活所需。终吉是说结果总是能得到所求的，正所谓天无绝人之路。沙漠只要有水，也可以成为绿洲，也可以养育人类。像古代的西域，雨水充沛，有很多绿洲，也很繁荣。后来不下雨了，那些文明就消失了，楼兰古国就是这样。即使现在，治理沙漠也得水，只要有了水，沙漠就可以变为绿洲。
我们在说说周初的周公旦；此故事与此爻十分接进；周公，姓姬，名旦，亦称叔旦，周武王的弟弟，因封地在周称为周公。周公多才多艺，深得文王的喜爱。文王在世的时候，周公和他的哥哥（后来的武王）常常伴随在他的左右。
周武王消灭殷纣王后不久，就因病去世了。
这时，由太子姬诵继承了王位，就是周成王。而周成王还是一个未成年的孩子。殷商顽民被灭国后，仍有很大力量；各国诸侯并未完全心服；周人内部的矛盾也呈现了出来。这些难题都不是孩子周成王所能解决的。
若是不好好解决这些难题，周人的统治就会发生危机。历史需要一位能够解决这些难题的伟人。
在这群臣惶恐无主的关键时刻，武王的弟弟、成王的叔父——周公旦，这位德高望重的大臣站了出来。
他当仁不让地做上了摄政王，代成王处理一切国政，百官都由他统率。
周公旦本是位仁德的圣贤，又精通坟典文史。武王病重时，他曾祷自于神，愿以自己代替武王，可见宅心这仁厚。
然而，看到周公做上摄政王，首先是周公的弟弟们开始怀疑周公了，各种流言四布：
“周公旦居心不良！”
“周公旦想代替成王做皇帝！”
一时间，怀疑、诽谤周公的言论，如一支支毒箭从四面八方射向周公。
面对这些流言，周公泰然处之，仍一如既往地行使摄政王的大权，把朝政处理得井井有条。
周灭殷后，曾分为邶、鄘、卫，是为三监，由殷王之后武庚统领。武庚听说周人的矛盾后，开始蠢蠢欲动了。
周公的弟弟管叔、蔡叔，是两个心术不正的小人。在周公做摄政王时，是他们最先制造各种流言，此时，竟与自己的敌人武庚勾结在一起。
于是，一场大风暴雨来临了。武庚率领三监余民与管叔、蔡叔一道，公开发动了叛变周王朝的战争。
面对这场叛乱，周公毫不手软，立即调集大军，亲自统帅，前往征讨。
经过艰苦的征战，叛变被镇压了，武庚、管叔被杀掉，蔡叔被流放。周王朝度过了危机。再也没有人敢散布周公的流言了，王室的大权牢牢地控制在周公手中。
不久，周公又制礼作乐，定立制度，为周王朝的长治久安打下了坚实的基础。
周公执政七年，周成王也长大成人了。七年中，周成王在周公教诲下，已是一位贤明的国君了。看到周成王长大成才，周公毫无留恋地将大权交回成王，又安心地当起巨子来。
武王灭商后，分商王畿为三部分，设三监治理。三监的具体人物及辖地，说法不一。一说为纣王子武庚和武王弟管叔、蔡叔。一说为周公弟管叔、蔡叔、霍叔。前说出现较早，较可信。三监地域，一般认为，商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。武王病逝后，周公摄政，三监作乱，周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，平定了三监之乱。
三监之乱后，使周初统治都更深刻地认识到封建亲戚、蕃屏周室的重要性。在武王分封的基础上，周分、成王再次大规模分封诸侯。相传周公分封七十一国，其中有五十三人是姬姓子弟，他们都是文王、武王和周公的后人，如文王之弟封于东虢、西虢，文王之子封于邗、晋、应、韩；周公之子封于凡、蒋、邢、茅、砟、祭。原来属于武庚的封和殷遗民被一分为二，一部分纣兄微子启，他在灭商后投降周，也未卷入叛乱，因此封于商丘，国号宋。另一部分封给成王的叔父康叔，在殷商故墟。国号卫。此外，还有一些异姓贵族为周公、成王所封。两次分封，不仅使周人巩固了在原属殷商的广大地区的统治，而且扩大了周人的势力和影响，使周成为国力和疆域远远超过商朝的强大国家。
周王朝在灭商以后，将其兵力分为三部分：殷八师、成周八师和西六师，以保卫全国。殷八师驻在殷之故地朝歌，主要是对付殷人和东夷。
为了控制东方，威服南土，周公决定“作大邑成周于土中。”周公定鼎于郏鄏，在今河南境内建造雒邑。这里地处天下之中，是伊、洛、瀍、涧四水流经之地，土地宽平，千里沃野，是天然的粮仓。在它的东边，又有伊阙之险隘，是进可攻、退可守的战略要地。这样，西起周原，东至雒邑，即渭、泾、河、洛一带皆为周的王畿之地。西边以镐京为中心，是周人发祥之地，称为“宗周”；东边以雒邑为中心，是东方重镇，也是保护宗周的门户。雒邑又分为二部分，瀍水东岸称为成周。周王朝把殷“顽民”迁到这里，严密监视。瀍水西岸修建王城，是朝会诸侯的东都。驻在雒邑的成周八师，东可以控制东方各诸候国家，西可以拱卫宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。雒邑成为周王朝的东都、东方的重镇，对巩固周王朝的统治起了重要作用.
当已能察觉到危机的临近，而又情况不明，不宜轻易采取行动时，凝神观察，静待局势明朗化，无疑是最稳妥的方法。此时因为行动消极，我们或许已遭受了些许磨难，甚至于一些支持自己的人也会由于不理解而有所埋怨和非难。面对这些时，我们必须咬紧牙关，以柔软而不失坚韧的心态承受一切挫折，要从内心深处告诉自己，这么做是为了免于陷入更大的困境，最终必将获得有利的结果。