初九：需于郊，利用恒，无咎。
初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。在处世方面激流着以退为进；为了获取更多的猎物去换取自己想要的生活资料，在城市附近的郊区狩猎(需于郊),只要勤奋努力(利用恒)，必然有收获；有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。
彼岸，有着绚丽的远景，有你奢望的未来。你在岸边的郊外等待，准备踏上人生的第一艘渡船。但很遗憾，河面没有船的影子，有的，只是你的愿望和勇气。
你是初出茅庐的小字辈，未经历练，冒失失地出来闯世界，虽然没有地位，没有身价，没有可以炫耀和展示的任何资历，但从未失去过勇闯天涯的信心。对你来说，一切都是新的，一切都充满了吸引与挑战，明知道艰险在前，仍然义无反顾。所谓“需于郊，不犯难行也。”
你有一颗绝不动摇的恒心，胸中满溢着澎湃的激情。虽在郊外，翻滚的浪涛离你还远，但你的心已经开始了豪气万状的旅程。只是眼下，你还要在这寂寥清冷的郊外独自练好搏浪的本领，在寂寞的煎熬和不间断的磨练中坚守自己的信念。你不是大众舆论关注的焦点，你的一言一行都无关他人，也没有人在乎的所思所想、一举一动。你像一个隐名埋姓的隐者，每天唱着“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”的古歌谣；你又像即将初升的太阳，栖身郊外，满怀热望，只是暂时还没有散射耀眼的光芒。
此卦是需卦之井卦。井是水井、是受困掘地而通。需之井是说需求就像是从井中汲水一样井井有条的进行，所以爻辞说：“需于郊，利用恒，无咎。”在郊区谋求生活之需，利于恒常不变，这样是无过咎的。
巽为交，交通郊，故为需于郊。坎为流动的水为河为永为常为恒，巽为利为用，故为利用恒。兑为责言为过咎，离中虚为无，故为无咎。
环国都之外为郊。需于郊就是在郊区寻求生活所需。利于按照常规长久地坚持不变，才能无咎，也好比从井中汲水一样有条不紊地进行才对。俗话说：“兔子不吃窝边草。”那么需于郊就是像兔子吃窝边草，所以切忌不能用强、冒进，以防危险发生，以平稳、安全为第一要务，一定要掌握好分寸，而且要长久地坚持下去才好。
“利用恒，无咎。”——对于一个有着恒心与毅力、无所畏惧要闯出一片新天地的勇者，所有的准备与坚守都是值得的，一切只为那个理想的未来。
我们来说说此爻辞中的大意故事，此爻种中也含有归隐躲避战乱和享受荣华富贵自取灭亡之意。
春秋时期楚国有个孝子，人们都叫他。老莱子。老莱子与圣人孔子是同一时代的人，著有15篇阐述道家奥妙的文章，名气很大。他是个老实本份的儿子，恭敬地侍奉父母，要多孝顺有多孝顺。
老莱子一生未做官，家境贫苦，生活艰难。他同妻子每天日出而作，日落而归，靠种地维持一家人的生活。夜深人静时，他才在灯下读书写作，去思索探求人生的真谛。
当时，诸候争霸，战争频仍，为避兵荒马乱之苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，搭起两间小屋。为父母做了床，编了张席子，尽力让父母亲舒适些。为解决吃饭问题，老莱子不怕苦累，经常到山上砍柴，挑到集上去卖，买回米面蔬菜、油盐酱醋，供父母享用。
他和妻子精打细算，省吃俭用，把米面留给父母吃。他和妻子经常吃野菜充饥。
日复一日，年复一年，转眼间老莱子已七旬。他的父母还健在，只是行动不便当了。老莱子凭着一腔赤诚，一片孝心对父母体贴入微，关心备至，让二老颐养晚年。他认为儿子在父母跟前永远是孩子。为让父母生活得快乐，他想方设法引逗二老发笑，唤起老人对往事的回忆。
一次，他脸上涂些油彩，穿着件五颜六色的花衣服，象小孩子一样在地上爬，翻跟头，学狗叫直到把父母逗笑了为止。
又有一次，他弄了个鼓，边敲边唱。唱词都是孩提时代父母教给他的那些故事，如大禹治水，武王伐纣之类。他用怪腔怪调演唱，怎么让父母高兴就怎么唱，真是随心所欲啊!
另有一次，他挑水进屋，故意跌倒，躺在地上学婴儿啼哭，他父母起身去扶他。他一下子跳起来说：“我跟二老闹着玩呢。”父母乐得捧腹大笑说：“你这孩子，老了老了还这么顽皮。”
老莱子避世躬耕，孝敬父母的事，远近传播，天下闻名。孔子对此曾感慨道：“对于父母双亲来说，儿子年迈并不算老;而让父母双亲伤心，才算真正的老。像老莱子，这可以说是不失孺子之心啊!
后来楚王不惜万乘之尊，屈驾来到老莱子家门，诚聘老莱子出山辅政，建功立业，许诺他高官厚禄，荣华富贵。老莱子毫不动心，他婉言谢绝了楚王的聘请，表示父母在世，自己决不能离开父母，退请楚体察自己的孝心，另请高明。楚王见老莱子孝心坚定，也就不再强他所难，带着随从走了。
楚王造访的消息，很快传开了。人们对老莱子更加敬重了。蒙山一带时常车水马龙，成群结队登门探访老莱子。老莱子考虑父母近百岁，过惯了平静生活，承受不了天天的纷扰。于是一狠心，搬家到了长江南岸一个山清水秀的地方。一切从头开始，造屋、开荒、种地。生活安定下来后，他又像从前一样在二老跟前翻跟头，学狗叫，演唱些滑稽有趣的故事。他说：“人生在世不当有什么奢求，要克尽孝敬之心。”
春秋老莱子“戏彩娱亲”的故事，梗概是：“老莱子致孝，侍奉二亲极其孝顺。自己已经七十岁，还不说自己老。尝着五彩斑斓之衣，为婴儿状，戏舞于双亲面前，并作小儿之态，想让双亲高兴。又尝取水上堂，假装跌倒在地，学婴儿啼哭，以娱亲意。”
老莱子虽然是孝顺父母，实际上他自己也受益匪浅。人的年轻与年老，年龄只是一个符号，最关键的还是心态。如果自己心态不老，按照科学家推测，人可以活到125－150岁，那么现代人活到100岁，也还是年轻人，最多可以算得上壮年。
实际上，人的心理就是这样的，只要有双亲在，哪怕只有一个老人还活着，自己就不觉得年老，这是自然规律。老莱子因为有双亲健在，他自己也理所当然不觉得年老。
我自己的体会正是这样。我曾有一个同事，他母亲在世时，自己年近七十，仍然精神矍铄，甚至言谈间把老伴称为“爱人”！夫妇整天围着老人转，从老人的吃喝穿戴，到老人的起居悠闲，在老人面前永远觉得年轻。可是，自从母亲病逝之后，他一下子老了许多，意识到自己已经年过花甲，孩子们也一下子把孝顺的注意力转移到他的身上，过去他为老人经常干的事，突然不能再干，孩子们也像以前他对待老人那样对待起他来。孩子要行孝心，可他却变成了老人，过去的“爱人”，也一下子变成了“老伴”。老人不在了，想当老来子“戏衣娱亲”便成了永远的妄想。
聪明的人，要想健康，应该是时时事事想得开，没有当老莱子的条件，就要想办法干别的事。有句话说：到什么山上唱什么歌。人到了什么时候都得随遇而安。应该自己想办法解脱，不要整天想着自己已经老了。要做自己力所能及的事，这样既锻炼了身体，也可以减少孩子的负担和担心。心态不老就会永远年轻。还要远离人世间的尔虞我诈，找一个山清水秀的地方去享受下自己的快乐人生岂不快哉快哉。
尽心尽力辅佐君王没有好下场的当属汉朝的韩信大将军，韩信是秦汉之际的著名军事家，在秦亡汉兴的过程中，他为刘邦夺取天下立下汗马功劳，被称为汉初“三杰”之一。但韩信在功成名就之后，却未能善终。
初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。在处世方面激流着以退为进；为了获取更多的猎物去换取自己想要的生活资料，在城市附近的郊区狩猎(需于郊),只要勤奋努力(利用恒)，必然有收获；有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。君子者观察需卦云上于天，待时而雨之象，悟知凡事当需待之时，不必有所作为，惟饮食宴乐，待其自至而已，饮食以养其体，宴乐以养其神。
彼岸，有着绚丽的远景，有你奢望的未来。你在岸边的郊外等待，准备踏上人生的第一艘渡船。但很遗憾，河面没有船的影子，有的，只是你的愿望和勇气。
你是初出茅庐的小字辈，未经历练，冒失失地出来闯世界，虽然没有地位，没有身价，没有可以炫耀和展示的任何资历，但从未失去过勇闯天涯的信心。对你来说，一切都是新的，一切都充满了吸引与挑战，明知道艰险在前，仍然义无反顾。所谓“需于郊，不犯难行也。”
你有一颗绝不动摇的恒心，胸中满溢着澎湃的激情。虽在郊外，翻滚的浪涛离你还远，但你的心已经开始了豪气万状的旅程。只是眼下，你还要在这寂寥清冷的郊外独自练好搏浪的本领，在寂寞的煎熬和不间断的磨练中坚守自己的信念。你不是大众舆论关注的焦点，你的一言一行都无关他人，也没有人在乎的所思所想、一举一动。你像一个隐名埋姓的隐者，每天唱着“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”的古歌谣；你又像即将初升的太阳，栖身郊外，满怀热望，只是暂时还没有散射耀眼的光芒。
此卦是需卦之井卦。井是水井、是受困掘地而通。需之井是说需求就像是从井中汲水一样井井有条的进行，所以爻辞说：“需于郊，利用恒，无咎。”在郊区谋求生活之需，利于恒常不变，这样是无过咎的。
巽为交，交通郊，故为需于郊。坎为流动的水为河为永为常为恒，巽为利为用，故为利用恒。兑为责言为过咎，离中虚为无，故为无咎。
环国都之外为郊。需于郊就是在郊区寻求生活所需。利于按照常规长久地坚持不变，才能无咎，也好比从井中汲水一样有条不紊地进行才对。俗话说：“兔子不吃窝边草。”那么需于郊就是像兔子吃窝边草，所以切忌不能用强、冒进，以防危险发生，以平稳、安全为第一要务，一定要掌握好分寸，而且要长久地坚持下去才好。
“利用恒，无咎。”——对于一个有着恒心与毅力、无所畏惧要闯出一片新天地的勇者，所有的准备与坚守都是值得的，一切只为那个理想的未来。
我们来说说此爻辞中的大意故事，此爻种中也含有归隐躲避战乱和享受荣华富贵自取灭亡之意。
春秋时期楚国有个孝子，人们都叫他。老莱子。老莱子与圣人孔子是同一时代的人，著有15篇阐述道家奥妙的文章，名气很大。他是个老实本份的儿子，恭敬地侍奉父母，要多孝顺有多孝顺。
老莱子一生未做官，家境贫苦，生活艰难。他同妻子每天日出而作，日落而归，靠种地维持一家人的生活。夜深人静时，他才在灯下读书写作，去思索探求人生的真谛。
当时，诸候争霸，战争频仍，为避兵荒马乱之苦，他与妻子扶老逃奔到蒙山南麓而居，开荒种地。他凭着一颗孝心和一双大手，砍些树木树枝，割些芦苇山草，搭起两间小屋。为父母做了床，编了张席子，尽力让父母亲舒适些。为解决吃饭问题，老莱子不怕苦累，经常到山上砍柴，挑到集上去卖，买回米面蔬菜、油盐酱醋，供父母享用。
他和妻子精打细算，省吃俭用，把米面留给父母吃。他和妻子经常吃野菜充饥。
日复一日，年复一年，转眼间老莱子已七旬。他的父母还健在，只是行动不便当了。老莱子凭着一腔赤诚，一片孝心对父母体贴入微，关心备至，让二老颐养晚年。他认为儿子在父母跟前永远是孩子。为让父母生活得快乐，他想方设法引逗二老发笑，唤起老人对往事的回忆。
一次，他脸上涂些油彩，穿着件五颜六色的花衣服，象小孩子一样在地上爬，翻跟头，学狗叫直到把父母逗笑了为止。
又有一次，他弄了个鼓，边敲边唱。唱词都是孩提时代父母教给他的那些故事，如大禹治水，武王伐纣之类。他用怪腔怪调演唱，怎么让父母高兴就怎么唱，真是随心所欲啊!
另有一次，他挑水进屋，故意跌倒，躺在地上学婴儿啼哭，他父母起身去扶他。他一下子跳起来说：“我跟二老闹着玩呢。”父母乐得捧腹大笑说：“你这孩子，老了老了还这么顽皮。”
老莱子避世躬耕，孝敬父母的事，远近传播，天下闻名。孔子对此曾感慨道：“对于父母双亲来说，儿子年迈并不算老;而让父母双亲伤心，才算真正的老。像老莱子，这可以说是不失孺子之心啊!
后来楚王不惜万乘之尊，屈驾来到老莱子家门，诚聘老莱子出山辅政，建功立业，许诺他高官厚禄，荣华富贵。老莱子毫不动心，他婉言谢绝了楚王的聘请，表示父母在世，自己决不能离开父母，退请楚体察自己的孝心，另请高明。楚王见老莱子孝心坚定，也就不再强他所难，带着随从走了。
楚王造访的消息，很快传开了。人们对老莱子更加敬重了。蒙山一带时常车水马龙，成群结队登门探访老莱子。老莱子考虑父母近百岁，过惯了平静生活，承受不了天天的纷扰。于是一狠心，搬家到了长江南岸一个山清水秀的地方。一切从头开始，造屋、开荒、种地。生活安定下来后，他又像从前一样在二老跟前翻跟头，学狗叫，演唱些滑稽有趣的故事。他说：“人生在世不当有什么奢求，要克尽孝敬之心。”
春秋老莱子“戏彩娱亲”的故事，梗概是：“老莱子致孝，侍奉二亲极其孝顺。自己已经七十岁，还不说自己老。尝着五彩斑斓之衣，为婴儿状，戏舞于双亲面前，并作小儿之态，想让双亲高兴。又尝取水上堂，假装跌倒在地，学婴儿啼哭，以娱亲意。”
老莱子虽然是孝顺父母，实际上他自己也受益匪浅。人的年轻与年老，年龄只是一个符号，最关键的还是心态。如果自己心态不老，按照科学家推测，人可以活到125－150岁，那么现代人活到100岁，也还是年轻人，最多可以算得上壮年。
实际上，人的心理就是这样的，只要有双亲在，哪怕只有一个老人还活着，自己就不觉得年老，这是自然规律。老莱子因为有双亲健在，他自己也理所当然不觉得年老。
我自己的体会正是这样。我曾有一个同事，他母亲在世时，自己年近七十，仍然精神矍铄，甚至言谈间把老伴称为“爱人”！夫妇整天围着老人转，从老人的吃喝穿戴，到老人的起居悠闲，在老人面前永远觉得年轻。可是，自从母亲病逝之后，他一下子老了许多，意识到自己已经年过花甲，孩子们也一下子把孝顺的注意力转移到他的身上，过去他为老人经常干的事，突然不能再干，孩子们也像以前他对待老人那样对待起他来。孩子要行孝心，可他却变成了老人，过去的“爱人”，也一下子变成了“老伴”。老人不在了，想当老来子“戏衣娱亲”便成了永远的妄想。
聪明的人，要想健康，应该是时时事事想得开，没有当老莱子的条件，就要想办法干别的事。有句话说：到什么山上唱什么歌。人到了什么时候都得随遇而安。应该自己想办法解脱，不要整天想着自己已经老了。要做自己力所能及的事，这样既锻炼了身体，也可以减少孩子的负担和担心。心态不老就会永远年轻。还要远离人世间的尔虞我诈，找一个山清水秀的地方去享受下自己的快乐人生岂不快哉快哉。
尽心尽力辅佐君王没有好下场的当属汉朝的韩信大将军，韩信是秦汉之际的著名军事家，在秦亡汉兴的过程中，他为刘邦夺取天下立下汗马功劳，被称为汉初“三杰”之一。但韩信在功成名就之后，却未能善终。