“哼，‘兑上艮下’出自何典，原文如何，释义又如何？”
殷元尽管是靠着殷开山的荫蔽才得以承袭勋国公的爵位，而后就此踏入了官场，可能晋升到吏部侍郎的高位，却断然不是侥幸，而是确有真才实学的，至少在经书子集上是下过不少苦功的，故而，只一听便知陈子明的答案正确无比，但却绝不肯出言赞同，而是紧赶着便又提出了道问题，赫然是诸多经书里最难的《周易》。
《周易》据说起源于伏羲八卦，而伏羲八卦又起源于传说中的“河图”、“洛书”，说起来乃是华夏文明的源头，卦虽只有六十四，文字也不多，但却包罗万象，若无精研此道者详解，光看经书，很难领悟到其中之精髓，素来是儒家经典中最难的一经，纵使是现时的明经取士也很少以此经为题，无他，太过艰深了些，很显然，殷元以此经为题，便是打算藉此来刁难陈子明罢了。
果然来了！
陈子明既是打定了主意要在朝廷上混着，自然不会忘了文事上的努力，旁的不说，经书子集都是须得熟稔已极的，《周易》么，自是早就背得个滚瓜烂熟了去，不过呢，早先只是不求甚解地背了下来，毕竟这本经书在具体朝务中是用得最少的，再说了，陈子明本身对《周易》那一套，打心底里便不相信，也不愿在此经文上花太多的时间，可昨儿个得了程咬金的提点，知晓今夜有人要刁难，又怎敢不提前做好准备的，实际上，昨夜他几乎一宿未眠，就是在背《周易》的注释，靠着过人的记忆力，已是将他所能找到的所有释义经典全都背过了一遍，而今一听殷元果然搬出了《周易》，心中自是不免大为感慨自个儿的先见之明。
“此言出自《周易》咸卦，《咸》：亨。利贞。取女吉。初六，咸其拇。六二，咸其腓，凶。居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五，咸其脢，无悔。上六，咸其辅颊舌。 释义者：《彖》曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣；《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人；初六，《象》曰：志在外也；六二，《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。九三，《象》曰：亦不处也，志在随人，所执下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧往来”，未光大也；九五，《象》曰：志末也；上六，《象》曰：滕口说也。”
陈子明的记忆力当真不是盖的，哪怕《咸卦》的原文以及释义之内容极其复杂拗口，可陈子明却是张口便来，一番长篇大论下来，愣是一字不差，中间甚至不带半点的停顿，至于释义更是解说得无比到位，就算是再挑剔之人，也断然从中找出甚瑕疵来的。
“故合者不为骈，而枝者不为跂。出自何典，其意何如哉？”
一听陈子明如此顺溜地便将《咸卦》解说得个透彻无比，殷元的脸色自不免便微有些阴沉了起来，没旁的，《周易》已经是五经里最难的了，却还是难不倒陈子明，毫无疑问，再问其它经典，怕也是枉然，一念及此，殷元立马便改了主意，将现时已不甚流行的《庄子》都搬了出来，还故意从中砍头去尾地取出了半截子的话，摆明了就是想以此来难倒陈子明。
“此言出自《南华经》之骈拇，文曰：故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。释义者：所以结合的并不是骈连，分枝的亦非是有余，长的非多余，短的也并非不足，简而言之：存在便是道理，殷大人以为然否？”
殷元此问一出，陈子明不由地暗叫侥幸不已，没旁的，自打穿越以来，陈子明确实是背了不少经典，然则《南华经》一类的道家经典却并不在其中，尽管李唐遵道，可也就是表面文章而已，实际上，老庄学说早在汉朝便已没了市场，无他，不适合统治之需要耳，故而，陈子明还真就没怎么去理会老庄之说的，只不过前世时，他曾有段时间很迷老庄，似《道德经》、《南华经》这等道家经典还真就曾专研过，尽管后来兴趣转移了，可凭着过人的记忆力，却并未将这两本道家经典忘了去，这会儿听得殷元问起，应答起来自是不难。
“陈将军既是自言有诗才，那便请以夜宴为题，当场赋诗一首好了。”
这一见陈子明居然连已不甚流行的老庄之说都懂，一向自负才高的殷元可就不免有些发慌了，眼瞅着在经书子集上无法难住陈子明，这便赶忙将考题转到了赋诗上。
“慢，《曲礼》有云曰：来而不往非礼也，殷侍郎已是连考了末将三题，当知事不过三，似该轮到末将问难了罢？”
陈子明可没打算一直让殷元把握着主动权，根本没去理会殷元的第四道考题，一摆手，已是毫不客气地止住了殷元的话头。
“既如此，陈将军便请出题好了。”
虽说被陈子明的打岔话语狠狠地膈应了一下，奈何陈子明所言不无道理，殷元也就只能是硬着头皮地应承了下来。
“请教殷大人，子曰：兴于诗，出自何典，后续当接何文，释义又是何如哉？”
先前尽管一直都是殷元在提问，他也始终不曾对陈子明的答案作出个明确的表态，可陈子明从其脸色的微微变幻中便可得出一个结论，那便是殷元对经书子集确实是下过苦功的，一般性的问题恐怕很难将其压服，要想办到此点，还须得另辟蹊径才成，而这，对于前世时常在网上与人论战的陈子明来说，算不得难事，但见其略一沉吟，便已是问出了一道看似容易、实则暗藏杀机的问题。
“此言出自《论语·泰伯》，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。释义者，无外乎人之品性形成于学诗，自立于学礼，完善于学乐耳。”
果然不出陈子明所料，殷元对《论语》熟稔得很，哪怕陈子明只起了个头，殷元却是不假思索地便给出了后续经文以及释义，说起来算是附和传统之断句与释义，但却是一头便栽进了陈子明预设的陷阱之中。
“殷大人确定是如此么？”
一见殷元已然跌到了陷阱中，陈子明心中自是暗笑不已，不过么，脸上却是一派从容之淡定，诱导性地又将坑挖得更深了几分。
“然！莫非陈将军还有甚旁的释义么？那殷某倒要请教高明了。”
一听陈子明此问蹊跷，殷元不由地便是一愣，可转念一想，又认定自己所答断无错误，若是有错，那一准是陈子明自己弄错了，心一动，便已是起了反诘之意，这便眉头一扬，语带不屑地反问了一句道。
“我辈读书人最怕的便是死读书却不求甚解，更可悲的却是断章取义而不自知，陈某尝听闻有此类自以为是之辈，心尤不信，今听殷大人一番话，方知古人诚不我欺也！”
殷元位高权重不假，可却是陈子明的敌人，还是那等永远没有和解可能的敌人，既如此，陈子明自然是不会跟其讲甚客气的，这一见殷元已是结结实实地栽进了坑里，不趁机狠狠踩上一脚又更待何时？
“嗡……”
陈子明这话说得实在是太刻薄了些，正自津津有味地听着二人论战的诸般重臣们顿时便哗然了起来，武将们倒也就罢了，仅仅只是认为陈子明此言太过激烈了些，可文臣们却是都以为陈子明这就是在无理取闹，没旁的，《论语》乃是每个读书人都要精研的经典，能混到极品文臣的，自是对此都精熟已极，当真就无人认为殷元说的有甚不对来着，反过来么，也就证明陈子明不是不懂此文，便是在胡搅蛮缠了的。
“大胆陈曦，安敢在君前胡言乱语，狂悖！”
殷元虽是很恼火陈子明的尖刻话语，不过么，他自持风度，却是并未急着出言呵斥陈子明的无理取闹，可自以为读过书的侯君集却是忍不住了，也不管场合不场合的，猛地一拍几子，便已是声色俱厉地呵斥了一嗓子。
“强不知以为知者，谬也；不明所以而强入人以罪者，愚也！”
从第一次见面时起，陈子明对刚愎自用而又为人浮夸的侯君集便无一丝的好感可言，后头又与其多番摩擦，再算上征伐吐谷浑时差点被这厮巧借名目地暗算了去，彼此间的仇已是结得深了去了，以前是没机会给这厮难堪，不得不忍着，至于而今么，陈子明可是不想再忍了，这一见其又冒出头来胡言乱语，陈子明又哪会跟其客气的，嘴角一撇，便已是满是轻蔑意味地讥讽了其一句道。
殷元尽管是靠着殷开山的荫蔽才得以承袭勋国公的爵位，而后就此踏入了官场，可能晋升到吏部侍郎的高位，却断然不是侥幸，而是确有真才实学的，至少在经书子集上是下过不少苦功的，故而，只一听便知陈子明的答案正确无比，但却绝不肯出言赞同，而是紧赶着便又提出了道问题，赫然是诸多经书里最难的《周易》。
《周易》据说起源于伏羲八卦，而伏羲八卦又起源于传说中的“河图”、“洛书”，说起来乃是华夏文明的源头，卦虽只有六十四，文字也不多，但却包罗万象，若无精研此道者详解，光看经书，很难领悟到其中之精髓，素来是儒家经典中最难的一经，纵使是现时的明经取士也很少以此经为题，无他，太过艰深了些，很显然，殷元以此经为题，便是打算藉此来刁难陈子明罢了。
果然来了！
陈子明既是打定了主意要在朝廷上混着，自然不会忘了文事上的努力，旁的不说，经书子集都是须得熟稔已极的，《周易》么，自是早就背得个滚瓜烂熟了去，不过呢，早先只是不求甚解地背了下来，毕竟这本经书在具体朝务中是用得最少的，再说了，陈子明本身对《周易》那一套，打心底里便不相信，也不愿在此经文上花太多的时间，可昨儿个得了程咬金的提点，知晓今夜有人要刁难，又怎敢不提前做好准备的，实际上，昨夜他几乎一宿未眠，就是在背《周易》的注释，靠着过人的记忆力，已是将他所能找到的所有释义经典全都背过了一遍，而今一听殷元果然搬出了《周易》，心中自是不免大为感慨自个儿的先见之明。
“此言出自《周易》咸卦，《咸》：亨。利贞。取女吉。初六，咸其拇。六二，咸其腓，凶。居吉。九三，咸其股，执其随，往吝。九四，贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。九五，咸其脢，无悔。上六，咸其辅颊舌。 释义者：《彖》曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣；《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人；初六，《象》曰：志在外也；六二，《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。九三，《象》曰：亦不处也，志在随人，所执下也；九四，《象》曰：未感害也；“憧憧往来”，未光大也；九五，《象》曰：志末也；上六，《象》曰：滕口说也。”
陈子明的记忆力当真不是盖的，哪怕《咸卦》的原文以及释义之内容极其复杂拗口，可陈子明却是张口便来，一番长篇大论下来，愣是一字不差，中间甚至不带半点的停顿，至于释义更是解说得无比到位，就算是再挑剔之人，也断然从中找出甚瑕疵来的。
“故合者不为骈，而枝者不为跂。出自何典，其意何如哉？”
一听陈子明如此顺溜地便将《咸卦》解说得个透彻无比，殷元的脸色自不免便微有些阴沉了起来，没旁的，《周易》已经是五经里最难的了，却还是难不倒陈子明，毫无疑问，再问其它经典，怕也是枉然，一念及此，殷元立马便改了主意，将现时已不甚流行的《庄子》都搬了出来，还故意从中砍头去尾地取出了半截子的话，摆明了就是想以此来难倒陈子明。
“此言出自《南华经》之骈拇，文曰：故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。释义者：所以结合的并不是骈连，分枝的亦非是有余，长的非多余，短的也并非不足，简而言之：存在便是道理，殷大人以为然否？”
殷元此问一出，陈子明不由地暗叫侥幸不已，没旁的，自打穿越以来，陈子明确实是背了不少经典，然则《南华经》一类的道家经典却并不在其中，尽管李唐遵道，可也就是表面文章而已，实际上，老庄学说早在汉朝便已没了市场，无他，不适合统治之需要耳，故而，陈子明还真就没怎么去理会老庄之说的，只不过前世时，他曾有段时间很迷老庄，似《道德经》、《南华经》这等道家经典还真就曾专研过，尽管后来兴趣转移了，可凭着过人的记忆力，却并未将这两本道家经典忘了去，这会儿听得殷元问起，应答起来自是不难。
“陈将军既是自言有诗才，那便请以夜宴为题，当场赋诗一首好了。”
这一见陈子明居然连已不甚流行的老庄之说都懂，一向自负才高的殷元可就不免有些发慌了，眼瞅着在经书子集上无法难住陈子明，这便赶忙将考题转到了赋诗上。
“慢，《曲礼》有云曰：来而不往非礼也，殷侍郎已是连考了末将三题，当知事不过三，似该轮到末将问难了罢？”
陈子明可没打算一直让殷元把握着主动权，根本没去理会殷元的第四道考题，一摆手，已是毫不客气地止住了殷元的话头。
“既如此，陈将军便请出题好了。”
虽说被陈子明的打岔话语狠狠地膈应了一下，奈何陈子明所言不无道理，殷元也就只能是硬着头皮地应承了下来。
“请教殷大人，子曰：兴于诗，出自何典，后续当接何文，释义又是何如哉？”
先前尽管一直都是殷元在提问，他也始终不曾对陈子明的答案作出个明确的表态，可陈子明从其脸色的微微变幻中便可得出一个结论，那便是殷元对经书子集确实是下过苦功的，一般性的问题恐怕很难将其压服，要想办到此点，还须得另辟蹊径才成，而这，对于前世时常在网上与人论战的陈子明来说，算不得难事，但见其略一沉吟，便已是问出了一道看似容易、实则暗藏杀机的问题。
“此言出自《论语·泰伯》，子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。释义者，无外乎人之品性形成于学诗，自立于学礼，完善于学乐耳。”
果然不出陈子明所料，殷元对《论语》熟稔得很，哪怕陈子明只起了个头，殷元却是不假思索地便给出了后续经文以及释义，说起来算是附和传统之断句与释义，但却是一头便栽进了陈子明预设的陷阱之中。
“殷大人确定是如此么？”
一见殷元已然跌到了陷阱中，陈子明心中自是暗笑不已，不过么，脸上却是一派从容之淡定，诱导性地又将坑挖得更深了几分。
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一听陈子明此问蹊跷，殷元不由地便是一愣，可转念一想，又认定自己所答断无错误，若是有错，那一准是陈子明自己弄错了，心一动，便已是起了反诘之意，这便眉头一扬，语带不屑地反问了一句道。
“我辈读书人最怕的便是死读书却不求甚解，更可悲的却是断章取义而不自知，陈某尝听闻有此类自以为是之辈，心尤不信，今听殷大人一番话，方知古人诚不我欺也！”
殷元位高权重不假，可却是陈子明的敌人，还是那等永远没有和解可能的敌人，既如此，陈子明自然是不会跟其讲甚客气的，这一见殷元已是结结实实地栽进了坑里，不趁机狠狠踩上一脚又更待何时？
“嗡……”
陈子明这话说得实在是太刻薄了些，正自津津有味地听着二人论战的诸般重臣们顿时便哗然了起来，武将们倒也就罢了，仅仅只是认为陈子明此言太过激烈了些，可文臣们却是都以为陈子明这就是在无理取闹，没旁的，《论语》乃是每个读书人都要精研的经典，能混到极品文臣的，自是对此都精熟已极，当真就无人认为殷元说的有甚不对来着，反过来么，也就证明陈子明不是不懂此文，便是在胡搅蛮缠了的。
“大胆陈曦，安敢在君前胡言乱语，狂悖！”
殷元虽是很恼火陈子明的尖刻话语，不过么，他自持风度，却是并未急着出言呵斥陈子明的无理取闹，可自以为读过书的侯君集却是忍不住了，也不管场合不场合的，猛地一拍几子，便已是声色俱厉地呵斥了一嗓子。
“强不知以为知者，谬也；不明所以而强入人以罪者，愚也！”
从第一次见面时起，陈子明对刚愎自用而又为人浮夸的侯君集便无一丝的好感可言，后头又与其多番摩擦，再算上征伐吐谷浑时差点被这厮巧借名目地暗算了去，彼此间的仇已是结得深了去了，以前是没机会给这厮难堪，不得不忍着，至于而今么，陈子明可是不想再忍了，这一见其又冒出头来胡言乱语，陈子明又哪会跟其客气的，嘴角一撇，便已是满是轻蔑意味地讥讽了其一句道。