“首先，热烈庆祝旧大陆37号探险活动圆满完成。然后，下一首《心不设防》给我优先！”成蓓手拿话筒，仪态万千。
一众人正汇聚在红房子卡啦ok歌舞厅，推杯换盏，灯红酒绿。当然，罗骁羿也在期间。
天暗了灯亮了
街正喧嚷
城市夜加倍辉煌
拥挤的陌生的
人在游荡
谁和谁交换孤单
夜太长梦太多
爱更迷乱
我原想远远的望
你的爱缓缓地
把我环绕
温热了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
夜太长梦太多
爱更迷乱
我原想远远的望
你的爱缓缓地
把我环绕
温热了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
要平凡
绝不要爱的复杂
我的心将不设防
成蓓的目光在屏幕上的歌词和罗骁羿之间的座位上流转反侧。眼角和嘴角一起愉悦的向上扬起，传递出浓烈的开心。
罗骁羿安静的在座位中，用啤酒杯挡住了脸颊。
一曲终了。成蓓很高兴，想用洗手间的镜子证明自己今天的状态无可挑剔。走入后堂的过道，灯光忽明忽暗，最终瞬间暗了下来，成蓓心一惊，突然前方拐角处灯光大亮。快步走去，只见一个矮灶。火上架一口大锅，锅里腾出的热气中呈现种种影象。一只雌长尾猿坐在锅边搅拌防止沸溢，雌猿与幼猿坐在灶旁取暖，四壁和屋顶摆满了魔女用的奇形怪状家用器具。
猛地，不知道从那蹦出一个雄猿。走向成蓓开始献殷勤。
你快摇个宝
让我中个宝
使我发发财
我的境况真不好
我要有了钱
也就有头脑
“啥鸟语香的？”成蓓不解。
雄猿上窜下调，比比划划，让成蓓喝那大锅里的液体。
“为何？”成蓓不从。
雄猿左摇右晃，大声叽叽
这就算世界
一起又一跌
滚个不停歇
响声像玻璃
眼看就破裂
中心空瘪瘪
滚来烨烨明
滚去明烨烨
成蓓觉得实在没办法沟通，准备动手了。
“还是喝下去吧。”一副遮住整张脸颊的绿色蛤蟆镜出现在大锅旁边。
一个留着山羊胡的青年站立原地，阴风恻恻，波诡云谲。
“你谁呀？”成蓓不屑一顾。
“过路人，偶然进到这个封闭场中，给你提个醒。”蛤蟆镜青年在讲话时。一众猿猴悄没声息的远离观望。
“喝了会是什么结果？”成蓓问。
“喝下之后的世界。你应该会去见到一个熟人，了却一段疑问。”
“很重要的熟人？”
“去不去随便你吧，我就是来提个醒。反正你也被困在这了。”蛤蟆镜青年说完，自顾自的走了。
成蓓在原地没奈何了一会，走到格架上，拿起一个水晶杯，舀起锅里的液体，在众猿猴的注视下。一饮而尽。
有点巧克力牛奶的味道。
旋即，眼前豁然开朗。
边走边看。自己置身一番优山美地的景象之中。
山谷淡雾，蓝天白云。
脚步在青青草地上摩擦出细微的声响。
前方一个山谷入口处，一个突出物巨大显眼，成蓓快步走进，从侧面打量着这个突出物。
是阎魔鬼王的脑袋。
汽车轮胎般大小的三只眼球铜铃巨眼，声势滔天，怒目而视。
头部以下的巨大身躯，横亘了整个山谷的正面，四肢巨爪匡扶住一个等量齐观的圆形轮盘。
成蓓上前定定看着巨轮上刻印的图像。
是《生死之轮》六道轮回图。
阎魔鬼王无声的注视着眼前的成蓓。
后者早已看出，这阎魔鬼王不是实体，虚拟影像而已。
一道人影从这个虚拟影像上空劈下。
一个头戴法师尖帽，全身黑袍的女子，坐于六牙宝象之上。降落至成蓓面前。
法师装女子无上清凉，面目超凡脱俗，无声的注视着成蓓。
“你找我？”成蓓发问。
“不是，观音菩萨找你，不过她有事耽搁了，你就且把这六道轮回看过一遍吧。”
“什么目的？”
“不清楚，你就既来之，则安之。”
“您是？”
“普贤菩萨！”
二人对话完毕，普贤下了宝象，和成蓓一前一后向山谷中走去。
“懂六道轮回吧？”普贤发问。
“六道：又名六趣、六凡或六道轮回。是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天道、人间道、修罗道；三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。”成蓓胸有成竹。
“阎魔鬼王手握的生死之轮图，是显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它同时亦教授了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。”
“六道是精神状态。不是物理空间，我们有一天必定会死，但在死后。生命却并不终结。”
“在这个*灭亡后，我们的意识会先进入一个叫作「中阴」的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。”
“佛教常常谈及轮回，今天我们又在谈轮回之图像，哪到底是谁在轮回呢？在哪里轮回呢？为甚么他们在轮回呢？”普贤发问。
“凡夫众生的心识便是正在受困于轮回中的生命；由三善道及三恶道组成的六道便是凡夫众生轮回被困的处所。”
“凡夫众生因为烦恼而造业。又因造业而受生、受死及再次受生，经历似无止境的轮回、轮转。在这六道中转来转去，不能自在或出脱。”成蓓继续胸有成竹。
“佛法中又常提及「自在」这个名词，「自在」又是甚么呢？”普贤继续发问。
“「自在」即「自由」的意思。我们一谈及自由，就以为不要干活、不用上班或没人管束便是自由。其实这些都不是真的自由、真正的自在，因为这些处境都仍有局限性。”
“我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由。。。。。。”
“佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界。这才是真自由、真的自在。”
“人生在世，辛辛苦苦的为的是甚么呢？其实所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是离苦得乐，亦即脱苦的自由。不论你追求的是金钱、名位或其它的甚么，归根究底你追求的便是离苦得乐的自由。”
“问题是：穷一生地去追求后。谁得到了真正的自由呢？有谁能达到拥有不病、不苦、不死的自在境界呢？”
成蓓通篇大论。
“作为一个高中生，你这思虑的很是遥远。！”普贤感慨。
“这都是我听大师们*记录的笔记！”成蓓没有邀功。
“佛陀开示说，烦恼与业力是我们受苦及受轮回的真正原因。修持正法是我们脱苦而得自在解脱境界的方法。
生死之轮，正是开示我们凡夫不断地在六道中轮回之境况、过程及原因，并开示脱离这种无奈境况的方法。虽然六道之苦况包罗万有，但其大概情况已全包含在此图像之中了。”普贤手指阎魔鬼王全息投影图像。
二人一路走来，阎摩鬼王手持轮盘的巨大影像如影随行，在二人可视的空间中。如3d投影一样填满了整个目光关注点，无处不在的提醒自己的存在。
三条岔路的分岔口。普贤站住了脚步，指了指3d投影阎摩鬼王手中巨轮的最内圈。
最内圈
在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鸽由猪口而出。
“这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念，是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因。”普贤说。
“为甚么鸽表义贪欲呢？”成蓓问。
“这是因为鸽的特征是贪欲无足，这是传统的说法。衲有一个研究生物行为的徒弟说，现代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之中*频率最密的，这似乎与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中，画师会绘上其它的鸟类表义贪欲，但这些画法是不正确的。在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其它鸟类）表贪。”
“贪，真贪！”成蓓认同。
瞋
蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰一下一条蛇，牠马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨。
痴
一头猪不会分辨好、坏、干净或骯脏，牠只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子。
在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪，其它就甚么都不干了。如果你牵一头猪往园游玩，牠绝不会好好的坐在一旁欣赏景色。反而会到处捣乱，把、草等都从泥中统统掘出来。在这世上有千千万万种动物，但在不同国家、语言及文化中。不约而同地以猪来形容笨人，可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。
成蓓自顾自的看着自己手中大师笔记，省却了必要的解释。
“由于我们凡夫最根本的愚痴，我们才会对外境事物生出贪欲，又在得不到欲得的事物时生起瞋恨心，这便是贪及瞋源出于痴的情况。在图的中央最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出。这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴。”成蓓最终下了定义。
“但在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈的模样。猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾，鸽又咬着猪的尾巴。严格地说，这并不是最传统、最正确的画法。但这种画法也有它的表义：三种动物互咬联成一环，表义贪、瞋、痴此三毒念并非单独运作，而是相互串连引发的。”普贤补充。
“是的，三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的原因。这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力。如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的，我们必须把苦的根源连根拔起，所以我们有必要了解烦恼与业力的运作。”成蓓认同。
“在烦恼与业力二者之间，造成凡夫不断轮回的主要原因是烦恼。甚么是烦恼呢？它们是各种令我们的心不安及狂妄起伏的元素。例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。”
“假设凡夫只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是不可能令凡夫再次投生的。这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，如果你过往并未作任何业，但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。”普贤意味深长的盯着成蓓半响。
阎魔鬼王转动着手中的巨轮。展现出来的内第二圈，打破两人间的沉默。
内第二圈
在轮心中央向外数的第二圈。是有关生、死及中阴的教法图标。环的半边是黑的，另半边则是白的。在黑的半边环中，有三个小图形，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
这半个环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业（此半环的底色为黑色，表示了黑业），便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
在另半边环中，背景是白色的，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表），将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为「三上道」或「三善道」。
“我正是主管三善道！”普贤表明了职位。
“三恶道是观音来管？”成蓓问。
“三恶道是文殊菩萨在管。”普贤回到。
成蓓不解，杏眼圆瞪。
“观音菩萨管至上道！”普贤答疑。
“至上道？”成蓓不解。
“顺着道路一直往下走，最后一定会有结果！”普贤神秘的笑笑。
站定在了三岔路口。
“看看熟悉的人间道吧。”普贤招呼了一下，率先走入了其中一条岔路。
人间道
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
人间的苦有很多，但可把它们归纳为八苦。
生苦——从一受孕开始，受生的生命便感到各种痛苦。
成蓓看见岔路两边的谷道上过电影一般的开始闪回画面。
无以数计的精子默然注视沿着眼前的卵子。
巨大卵子的外壁上，唯一的一只精子。正在数以亿计即将死去的同类前，虔诚的叩击着细胞的融合。
它甩动着尾巴，无悲无喜的见证了一个轮回的开始。
对于生苦。本体或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然本体记不起了，但这不代表本体当时没有感觉。
成蓓看见酝酿中的婴体，如在宇宙中逐渐形成的星球一般，缓慢而长远，却见瞬间就完成了出生。
老苦—本体不要以为在年过六十以后。才会感到年老的痛苦。事实上，本体自出娘胎。这种经历便可说是开始了。在逐渐衰老的过程中，本体智力渐渐衰退，记忆力也日渐减弱，肉身的体能及功能之衰退更加不用说了。
成蓓看着画面上的本体。从没有头发没有牙齿，到健康活泼的长出密发，长出四颗虎牙，活蹦乱跳，年轻气盛。
挥斥方遒，大好年华。
硬朗坚实的肩膀轻轻松把世界扛了下来。
漫步人生路，有梦想，在追求。
不过一转眼。
一切物是人非。
卑微的奉承压软了腰板。
生活的愁苦深深烙印在满头白发之上。
褶皱疲惫的脸庞。
轻叹生命的飞逝。
病苦-人的一生，不但要遇上多次大大小小的生理病患。更有各种心理上及情绪上的问题。如果往医院中走一趟，便能亲眼见到疾病带来之大苦。这种痛苦，有时更严重至令人生无可恋。
太多了。
医院的白色恐怖下。
通往太平间的道路上洒满无数的不舍。
死苦—在死时。本体不但承受极大的痛楚，更要被迫与亲友及财产分离，心中的恐惧不安是令人难以想象的！
就是一口气。
这口气在体内流转，无论神志不清，无论语无伦次。
是活着的。
这口气停了。
不过一具灰沉的躯体。
生与死的界限就是一口气。
爱别离苦—在一生中，本体要经历无数生离死别。往往不能与自己喜爱的人事长期在一起。
此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情。更于何人说。
怨憎会苦—这是指无奈地不断遇上自己不喜欢的人和事，例如遇上被盗劫、被伤害或要与自己不喜欢的人共事等等。
他人即地狱！
求不得苦—人世间的痛苦之一，便是永远不能满足。有些人以为财主及名人便是最快乐的，富豪、明星及名人自杀并不少见，也往往不能得到真正的满足。
当本体想得到某些事物时，本体会被**所折磨。在得不到它们时，会很不快乐。即使本体得到了它们，仍然不感满足，还会欲求更多的「好东西」，而且还要千方百计守护自己的财产，或者更会因失去它们而痛不欲生。
得不到想得到，得到了不如得不到！
幸福快乐，快乐什么？
生不带来，死不带去！
五取蕴苦-因为本体被迫得到了这个五蕴肉身，就自然会遭遇世上的诸种苦楚，无从脱身。
毫无出路。
似只似蚂蚁，活下来就数苦加身，一身一世无法逃脱，根本没的玩。
或许在数亿颗精子沉默的注视着那颗进入卵子的精子后。
想起自己即将衰亡分解的下场时。
不过想
生又何欢
死又何哀
“很绝望？”普贤问。
“还好，不过春秋大梦一场！”成蓓很是淡定。
“如若真的是春秋大梦一场，那六道为何会在这里？”普贤追问。
“说过了，其实六道不能简单理解成物理空间，六道是心的境界。”
“一个人走进了羊群，但我们却不能说这个人进入畜牲道。但如果一个做出了道德上很卑劣的事，我们就会说这个人是衣冠禽兽。所以六道是心的境界，不是物理空间。”
“倒是我很想知道，六道的分界是如何定义的？”成蓓问。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。
在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。
三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
普贤遥指阎魔鬼王的轮盘悠扬的说。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。
行十善业道因缘故，则生天界及人界。
所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。“普贤继续演讲。
“行善的人，心安气顺，宛若人天；虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗；无惭无愧，无羞无耻，便是畜牲；贪心炽盛，毫无厌足，便是饿鬼；丧尽天良，无恶不做，就是地狱。九类众生，一身具足，完全是在心的感受上安立的。”
“瘾君子，毒瘾发做，如同在地狱之中，但近在咫尺的我们却不可能感受这样的痛苦。”
“《地藏经》说地狱“若非威神,即须业力。非此二事,终不能到。”
“已经明确告诉我们，地狱不是钻探队能钻到的。佛学中还说，一个人禅修到一定功夫时，可以达到一禅天，二禅天，三禅天，四禅天等等天人的境界。达到这些境界的人，也并不是如同火箭一样飞到大气层外面，而是只有他本人能够体会到的一种精神状态，禅乐也是被很多禅修证实是真实的存在。”
“一念清醒开遍世界！”成蓓总结。
“马上就到修罗道了”普贤仙人指路。(未完待续)
一众人正汇聚在红房子卡啦ok歌舞厅，推杯换盏，灯红酒绿。当然，罗骁羿也在期间。
天暗了灯亮了
街正喧嚷
城市夜加倍辉煌
拥挤的陌生的
人在游荡
谁和谁交换孤单
夜太长梦太多
爱更迷乱
我原想远远的望
你的爱缓缓地
把我环绕
温热了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
夜太长梦太多
爱更迷乱
我原想远远的望
你的爱缓缓地
把我环绕
温热了我的眼光
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
如果你瓦解我的心防
瓦解我的抵抗
我是否不被刺伤
如果我卸下我的心防
卸下我的武装
爱是否美丽如常
要平凡
绝不要爱的复杂
我的心将不设防
成蓓的目光在屏幕上的歌词和罗骁羿之间的座位上流转反侧。眼角和嘴角一起愉悦的向上扬起，传递出浓烈的开心。
罗骁羿安静的在座位中，用啤酒杯挡住了脸颊。
一曲终了。成蓓很高兴，想用洗手间的镜子证明自己今天的状态无可挑剔。走入后堂的过道，灯光忽明忽暗，最终瞬间暗了下来，成蓓心一惊，突然前方拐角处灯光大亮。快步走去，只见一个矮灶。火上架一口大锅，锅里腾出的热气中呈现种种影象。一只雌长尾猿坐在锅边搅拌防止沸溢，雌猿与幼猿坐在灶旁取暖，四壁和屋顶摆满了魔女用的奇形怪状家用器具。
猛地，不知道从那蹦出一个雄猿。走向成蓓开始献殷勤。
你快摇个宝
让我中个宝
使我发发财
我的境况真不好
我要有了钱
也就有头脑
“啥鸟语香的？”成蓓不解。
雄猿上窜下调，比比划划，让成蓓喝那大锅里的液体。
“为何？”成蓓不从。
雄猿左摇右晃，大声叽叽
这就算世界
一起又一跌
滚个不停歇
响声像玻璃
眼看就破裂
中心空瘪瘪
滚来烨烨明
滚去明烨烨
成蓓觉得实在没办法沟通，准备动手了。
“还是喝下去吧。”一副遮住整张脸颊的绿色蛤蟆镜出现在大锅旁边。
一个留着山羊胡的青年站立原地，阴风恻恻，波诡云谲。
“你谁呀？”成蓓不屑一顾。
“过路人，偶然进到这个封闭场中，给你提个醒。”蛤蟆镜青年在讲话时。一众猿猴悄没声息的远离观望。
“喝了会是什么结果？”成蓓问。
“喝下之后的世界。你应该会去见到一个熟人，了却一段疑问。”
“很重要的熟人？”
“去不去随便你吧，我就是来提个醒。反正你也被困在这了。”蛤蟆镜青年说完，自顾自的走了。
成蓓在原地没奈何了一会，走到格架上，拿起一个水晶杯，舀起锅里的液体，在众猿猴的注视下。一饮而尽。
有点巧克力牛奶的味道。
旋即，眼前豁然开朗。
边走边看。自己置身一番优山美地的景象之中。
山谷淡雾，蓝天白云。
脚步在青青草地上摩擦出细微的声响。
前方一个山谷入口处，一个突出物巨大显眼，成蓓快步走进，从侧面打量着这个突出物。
是阎魔鬼王的脑袋。
汽车轮胎般大小的三只眼球铜铃巨眼，声势滔天，怒目而视。
头部以下的巨大身躯，横亘了整个山谷的正面，四肢巨爪匡扶住一个等量齐观的圆形轮盘。
成蓓上前定定看着巨轮上刻印的图像。
是《生死之轮》六道轮回图。
阎魔鬼王无声的注视着眼前的成蓓。
后者早已看出，这阎魔鬼王不是实体，虚拟影像而已。
一道人影从这个虚拟影像上空劈下。
一个头戴法师尖帽，全身黑袍的女子，坐于六牙宝象之上。降落至成蓓面前。
法师装女子无上清凉，面目超凡脱俗，无声的注视着成蓓。
“你找我？”成蓓发问。
“不是，观音菩萨找你，不过她有事耽搁了，你就且把这六道轮回看过一遍吧。”
“什么目的？”
“不清楚，你就既来之，则安之。”
“您是？”
“普贤菩萨！”
二人对话完毕，普贤下了宝象，和成蓓一前一后向山谷中走去。
“懂六道轮回吧？”普贤发问。
“六道：又名六趣、六凡或六道轮回。是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天道、人间道、修罗道；三恶道为畜生道、饿鬼道、地狱道。”成蓓胸有成竹。
“阎魔鬼王手握的生死之轮图，是显示凡夫众生在六道中生死轮回的图解，它同时亦教授了苦的来源、脱苦的方法及脱苦的自在境界。”
“六道是精神状态。不是物理空间，我们有一天必定会死，但在死后。生命却并不终结。”
“在这个*灭亡后，我们的意识会先进入一个叫作「中阴」的阶段，然后便再次轮回投生，得到新的肉身，以另种生命形式延续生存。”
“佛教常常谈及轮回，今天我们又在谈轮回之图像，哪到底是谁在轮回呢？在哪里轮回呢？为甚么他们在轮回呢？”普贤发问。
“凡夫众生的心识便是正在受困于轮回中的生命；由三善道及三恶道组成的六道便是凡夫众生轮回被困的处所。”
“凡夫众生因为烦恼而造业。又因造业而受生、受死及再次受生，经历似无止境的轮回、轮转。在这六道中转来转去，不能自在或出脱。”成蓓继续胸有成竹。
“佛法中又常提及「自在」这个名词，「自在」又是甚么呢？”普贤继续发问。
“「自在」即「自由」的意思。我们一谈及自由，就以为不要干活、不用上班或没人管束便是自由。其实这些都不是真的自由、真正的自在，因为这些处境都仍有局限性。”
“我们没有不死的自由、没有不病的自由、没有不再轮回的自由。。。。。。”
“佛法中所提及的自在，是指真正的自由、自在、自主，亦即不再受生、受死、受病、受中阴、受轮回所困的境界。这亦即超出了生死轮回、业力及烦恼的束缚和枷锁的解脱自在境界。这才是真自由、真的自在。”
“人生在世，辛辛苦苦的为的是甚么呢？其实所有人，乃至所在生命，追求的不外乎是离苦得乐，亦即脱苦的自由。不论你追求的是金钱、名位或其它的甚么，归根究底你追求的便是离苦得乐的自由。”
“问题是：穷一生地去追求后。谁得到了真正的自由呢？有谁能达到拥有不病、不苦、不死的自在境界呢？”
成蓓通篇大论。
“作为一个高中生，你这思虑的很是遥远。！”普贤感慨。
“这都是我听大师们*记录的笔记！”成蓓没有邀功。
“佛陀开示说，烦恼与业力是我们受苦及受轮回的真正原因。修持正法是我们脱苦而得自在解脱境界的方法。
生死之轮，正是开示我们凡夫不断地在六道中轮回之境况、过程及原因，并开示脱离这种无奈境况的方法。虽然六道之苦况包罗万有，但其大概情况已全包含在此图像之中了。”普贤手指阎魔鬼王全息投影图像。
二人一路走来，阎摩鬼王手持轮盘的巨大影像如影随行，在二人可视的空间中。如3d投影一样填满了整个目光关注点，无处不在的提醒自己的存在。
三条岔路的分岔口。普贤站住了脚步，指了指3d投影阎摩鬼王手中巨轮的最内圈。
最内圈
在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鸽由猪口而出。
“这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念，是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因。”普贤说。
“为甚么鸽表义贪欲呢？”成蓓问。
“这是因为鸽的特征是贪欲无足，这是传统的说法。衲有一个研究生物行为的徒弟说，现代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之中*频率最密的，这似乎与佛教传统说法不谋而合。在某些生死之轮图中，画师会绘上其它的鸟类表义贪欲，但这些画法是不正确的。在佛经上教授绘画此图的开示中，都指明了应以鸽（而非其它鸟类）表贪。”
“贪，真贪！”成蓓认同。
瞋
蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰一下一条蛇，牠马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨。
痴
一头猪不会分辨好、坏、干净或骯脏，牠只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子。
在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪，其它就甚么都不干了。如果你牵一头猪往园游玩，牠绝不会好好的坐在一旁欣赏景色。反而会到处捣乱，把、草等都从泥中统统掘出来。在这世上有千千万万种动物，但在不同国家、语言及文化中。不约而同地以猪来形容笨人，可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。
成蓓自顾自的看着自己手中大师笔记，省却了必要的解释。
“由于我们凡夫最根本的愚痴，我们才会对外境事物生出贪欲，又在得不到欲得的事物时生起瞋恨心，这便是贪及瞋源出于痴的情况。在图的中央最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出。这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴。”成蓓最终下了定义。
“但在某些画中，画师把三种动物画成排为一圈的模样。猪咬蛇尾，蛇咬鸽尾，鸽又咬着猪的尾巴。严格地说，这并不是最传统、最正确的画法。但这种画法也有它的表义：三种动物互咬联成一环，表义贪、瞋、痴此三毒念并非单独运作，而是相互串连引发的。”普贤补充。
“是的，三毒等烦恼及业力是令众生不断地在六道苦海中生死流转的原因。这也就是说，轮回的原因及苦的来源便是烦恼及业力。如果我们想灭苦，单单抱怨是没作用的，我们必须把苦的根源连根拔起，所以我们有必要了解烦恼与业力的运作。”成蓓认同。
“在烦恼与业力二者之间，造成凡夫不断轮回的主要原因是烦恼。甚么是烦恼呢？它们是各种令我们的心不安及狂妄起伏的元素。例如贪念、瞋恨、愚痴这三毒等等。”
“假设凡夫只有过往曾积作之业，但却没有生起我执等烦恼，单单业力是不可能令凡夫再次投生的。这就像是一颗没有水份的种子，无法发芽生长。反过来说，如果你过往并未作任何业，但只要你一天还未断除烦恼，你便会因烦恼的驱使而即刻开始种业，从而凑足了轮回、受生、受苦的因缘。”普贤意味深长的盯着成蓓半响。
阎魔鬼王转动着手中的巨轮。展现出来的内第二圈，打破两人间的沉默。
内第二圈
在轮心中央向外数的第二圈。是有关生、死及中阴的教法图标。环的半边是黑的，另半边则是白的。在黑的半边环中，有三个小图形，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
这半个环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业（此半环的底色为黑色，表示了黑业），便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
在另半边环中，背景是白色的，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表），将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为「三上道」或「三善道」。
“我正是主管三善道！”普贤表明了职位。
“三恶道是观音来管？”成蓓问。
“三恶道是文殊菩萨在管。”普贤回到。
成蓓不解，杏眼圆瞪。
“观音菩萨管至上道！”普贤答疑。
“至上道？”成蓓不解。
“顺着道路一直往下走，最后一定会有结果！”普贤神秘的笑笑。
站定在了三岔路口。
“看看熟悉的人间道吧。”普贤招呼了一下，率先走入了其中一条岔路。
人间道
众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。
人间的苦有很多，但可把它们归纳为八苦。
生苦——从一受孕开始，受生的生命便感到各种痛苦。
成蓓看见岔路两边的谷道上过电影一般的开始闪回画面。
无以数计的精子默然注视沿着眼前的卵子。
巨大卵子的外壁上，唯一的一只精子。正在数以亿计即将死去的同类前，虔诚的叩击着细胞的融合。
它甩动着尾巴，无悲无喜的见证了一个轮回的开始。
对于生苦。本体或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然本体记不起了，但这不代表本体当时没有感觉。
成蓓看见酝酿中的婴体，如在宇宙中逐渐形成的星球一般，缓慢而长远，却见瞬间就完成了出生。
老苦—本体不要以为在年过六十以后。才会感到年老的痛苦。事实上，本体自出娘胎。这种经历便可说是开始了。在逐渐衰老的过程中，本体智力渐渐衰退，记忆力也日渐减弱，肉身的体能及功能之衰退更加不用说了。
成蓓看着画面上的本体。从没有头发没有牙齿，到健康活泼的长出密发，长出四颗虎牙，活蹦乱跳，年轻气盛。
挥斥方遒，大好年华。
硬朗坚实的肩膀轻轻松把世界扛了下来。
漫步人生路，有梦想，在追求。
不过一转眼。
一切物是人非。
卑微的奉承压软了腰板。
生活的愁苦深深烙印在满头白发之上。
褶皱疲惫的脸庞。
轻叹生命的飞逝。
病苦-人的一生，不但要遇上多次大大小小的生理病患。更有各种心理上及情绪上的问题。如果往医院中走一趟，便能亲眼见到疾病带来之大苦。这种痛苦，有时更严重至令人生无可恋。
太多了。
医院的白色恐怖下。
通往太平间的道路上洒满无数的不舍。
死苦—在死时。本体不但承受极大的痛楚，更要被迫与亲友及财产分离，心中的恐惧不安是令人难以想象的！
就是一口气。
这口气在体内流转，无论神志不清，无论语无伦次。
是活着的。
这口气停了。
不过一具灰沉的躯体。
生与死的界限就是一口气。
爱别离苦—在一生中，本体要经历无数生离死别。往往不能与自己喜爱的人事长期在一起。
此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种风情。更于何人说。
怨憎会苦—这是指无奈地不断遇上自己不喜欢的人和事，例如遇上被盗劫、被伤害或要与自己不喜欢的人共事等等。
他人即地狱！
求不得苦—人世间的痛苦之一，便是永远不能满足。有些人以为财主及名人便是最快乐的，富豪、明星及名人自杀并不少见，也往往不能得到真正的满足。
当本体想得到某些事物时，本体会被**所折磨。在得不到它们时，会很不快乐。即使本体得到了它们，仍然不感满足，还会欲求更多的「好东西」，而且还要千方百计守护自己的财产，或者更会因失去它们而痛不欲生。
得不到想得到，得到了不如得不到！
幸福快乐，快乐什么？
生不带来，死不带去！
五取蕴苦-因为本体被迫得到了这个五蕴肉身，就自然会遭遇世上的诸种苦楚，无从脱身。
毫无出路。
似只似蚂蚁，活下来就数苦加身，一身一世无法逃脱，根本没的玩。
或许在数亿颗精子沉默的注视着那颗进入卵子的精子后。
想起自己即将衰亡分解的下场时。
不过想
生又何欢
死又何哀
“很绝望？”普贤问。
“还好，不过春秋大梦一场！”成蓓很是淡定。
“如若真的是春秋大梦一场，那六道为何会在这里？”普贤追问。
“说过了，其实六道不能简单理解成物理空间，六道是心的境界。”
“一个人走进了羊群，但我们却不能说这个人进入畜牲道。但如果一个做出了道德上很卑劣的事，我们就会说这个人是衣冠禽兽。所以六道是心的境界，不是物理空间。”
“倒是我很想知道，六道的分界是如何定义的？”成蓓问。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。
一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。
在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。
三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
普贤遥指阎魔鬼王的轮盘悠扬的说。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。
行十善业道因缘故，则生天界及人界。
所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。“普贤继续演讲。
“行善的人，心安气顺，宛若人天；虽然行善，但心生嫉妒，宛若修罗；无惭无愧，无羞无耻，便是畜牲；贪心炽盛，毫无厌足，便是饿鬼；丧尽天良，无恶不做，就是地狱。九类众生，一身具足，完全是在心的感受上安立的。”
“瘾君子，毒瘾发做，如同在地狱之中，但近在咫尺的我们却不可能感受这样的痛苦。”
“《地藏经》说地狱“若非威神,即须业力。非此二事,终不能到。”
“已经明确告诉我们，地狱不是钻探队能钻到的。佛学中还说，一个人禅修到一定功夫时，可以达到一禅天，二禅天，三禅天，四禅天等等天人的境界。达到这些境界的人，也并不是如同火箭一样飞到大气层外面，而是只有他本人能够体会到的一种精神状态，禅乐也是被很多禅修证实是真实的存在。”
“一念清醒开遍世界！”成蓓总结。
“马上就到修罗道了”普贤仙人指路。(未完待续)