《易经》是一本奇书，许多人看《易经》根本看不懂，也不知先祖是如何写出。我是查了不少资料，根据自己体会，经过多年摸索，自认为掌握了一些实质的东西，今日写出，也是一家之言，正误读者自行判断。
先，《易经》是一本什么样的书，个人认为，《易经》是一本占卜书，也是一本史书。作为一本占卜书，多数人没有意见，但说它是一本史书，许多人就不敢相信。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应该在周代成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为主流的时代，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大家可以窥见当时巫术盛行的一幕）。大量出土的商代甲骨文都是记载占卜的结果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜结果刻在甲骨上，便是甲骨文。
《易经》最早可能是这些占卜资料集合，有点像医案或法院案例卷宗，因为历史大事在当时必占卜，所以汇成资料时，实际上已有记录历史的价值，所以说它是史书，也因为记录了占卜结果，所以也是占卜书。
当然，最初可能很简，只有最简单判词，如乾，只有“元，亨，利，贞”四字，后面其他内容，却是此事生后，再追加记载。举几例说明：
临卦，就是周武王灭商后，登基为王，君临天下的记载。登基之前，当然要占卜，结果大吉，判词：元亨利贞。事后如此记载：至于八月有凶。看这一卦人可能不能理解，历史上周武王八月得重病，差点死去，当然八月有凶，明显是后来补记，后面爻词，更是后来添加，说明这个事件经验教训，而当时由于记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》艰深难懂。
观卦，从臣子角度记录了武王登基大典，观礼也。
乾卦，记录了周兴起取代商的过程，为君之道的经验教训，其用九中有一句：见群龙无，吉。从常人角度看，群龙无不可能吉，事实是，商纣失去能成为天下之的资格，诸侯无，周正好取而代之，当然为吉。
坤卦，是记录商一部分贤臣投向西周的卦，为臣之道也，所以才“先迷失道，后顺得常”，并在后来爻词之中记载了商纣王的结局。“上六，龙战于野，其血玄黄。”龙战于野，其中龙指纣王，武王灭商最后一战便是牧野之战，商十万奴隶临阵倒戈，纣王于摘星楼**，其焦尸流出的血当然是黑黄（玄黄）色。
归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，明显是商王乙嫁妹占卜与事后记载。
其余不一一说，《易经》是先有卦象和最简单吉凶判词，事后，再补记事件经验教训，后来整理者再加以完善，最终成书。
到此，有人会感到失望，但《易经》展远未结束。
先说一下卦象，《易经》其六十四卦，均有六爻组成，阳爻称为九，阴爻称为六，从下到上，分别叫初、二、三、四、五和上，卦象如何产生，说法多种，远取诸物，近取诸身，借像喻理，也有可能从当时灼烧龟甲占卜中得到一部分，我曾见一书，讲述如何灼烧龟甲，从裂纹中断吉凶，许多裂纹近卦相。
而且，许多卦相已深入国人的灵魂之中，百姓日用而不知。举二例说明：
晋升一词，实是二卦，以晋卦为例。晋卦分为上下两卦，上为离，其象为火为日，下为坤，其象为土为地，日出地上，光明普照，蒸蒸日上，当然是好词了。
又如成语“否极泰来”就涉及否泰二卦，就不多说了。
《易经》成书后，对《易经》展有重大影响第一位当算孔子，孔子晚年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从此后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度入手，使《易经》脱离了占卜书的命运。
到了汉代，《易经》又从另一个角度展，被称为“象数派”，此派不关心哲理，主要从阴阳爻变化入手，进行大量数理转换，后世各种算命预测之术，均由此端，初期代表为《京房易》，一直展到宋代，并与天干地支结合，与天文地理结合，形成了纳甲法等一大堆衍生物，并最终形成了术士中奇门遁甲术，几乎包罗万象。
到了宋代，理学兴起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了巅峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，可以说与孔子一脉相承。
宋之后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。
有人可能会说，这样的话，现在关于《易经》的神话都是在骗人了，不过说这个话为时尚早。《易经》经历代大家研究展，其中之理可谓无所不包，所谓“易为天地准”，恰恰是这些展，让《易经》已越了人们想象。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分创始人之一的莱布莱兹现阴阳爻恰是二进制，从而创立了现代二进制数学，成为计算机的理论基础。
对于《易经》在修行中作用，有时间再写吧。
以下是田毕旺先生所译天亡簋铭的解读，天亡簋为青铜礼器。其中巫术，现在依然存在于农村，我就见过。在北方出马仙有此内容，南方称为走阴差。
天亡簋铭
田毕旺
天亡簋为武王克商后不久所铸，重要性不言而喻。对其铭文进行解释的专家学者已经不少，但个人觉得，了解古代浓厚的巫术氛围，更有助于理解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来进行释读，并就正于方家。
铭文逐句释读如下（通假字均直译成简化字，不再列出）：
1、乙亥，王有大礼。
乙亥日那一天，周武王在嵩山之上举行封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。选择这一天举行大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”正是一年的月数，象征着天道的循环走完一圈，新的周期开始了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还可以看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时选择的甲子日，同样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝开国关系密切的日子又均是木旺之日，选择这样的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）
2、王望三方。
武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下眺望着东、南、西三方，展现他君临天下的威仪。这个仪式就是后来传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接受尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商之后，觉得自己取代纣王统治也是替天行道，顺应天命，因此也举行了这个礼仪。
3、王祀于太室，降。
武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神灵降临。嵩山由太室山和少室山组成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句正是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，因此此处正是祭祀神灵的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在古代并不是泛指所有的祭祀，它具体的操作是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭祀时代表死者受祭的人。据说周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑自己出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。根据下文，武王此时所要祭祀的神灵，正是他死去的父亲周文王。因此，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂成功地附体到了灵媒身上。
4、“天亡佑？”
武王于是向父亲（也就是尸，灵媒）询问：“亲爱的父亲啊，天帝他老人家会保佑我们的王朝吗？”类似的祈请语气在古代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也经常可以见到“王受佑？”、“王受有佑？”这样的句子。可见受不受上天保佑，是所有天子迫切需要证明的事情。
5、王衣祀于不显考。
武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵送上了华丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种出现频率甚高的巫礼，但它具体操作起来究竟是什么样子，没人能说得清楚。据铭文的上下文意推断，这种“衣”礼可能是给文王之灵附体的灵媒穿上华丽的衣服，相当于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸Iphone4的作用，是一种取悦于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人认为是“英明”之意，其实这是对古代祭祀风俗的不了解。文王之灵只不过是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周铭文中就有“天子厥顺福，克奔走上下帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝左右”，《论衡》也记载：周公向天祈祷时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王怎么敢在天帝面前称赞自己的亡父英明呢？文王死后能够在天帝手下当差，已经是周人心目中一项莫大的荣耀，而武王给自己的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角打听天帝对取代商朝一事的看法呢！
6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”
（被附身的“尸”向武王转述文王的回答）“文王在天上很讨天帝他老人家的喜欢，所以他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬我儿啊，在上帝眼里你只是一个卑微弱小的人王罢了，你若是胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他老人家生气，这种败家亡国的事情万万不可做！’”
不显即卑微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干坏事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。历史上亡国之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末着重告诫道：“不克（可）！”
7、讫衣王祀。
给文王尸主送衣服的程序就这样走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答之后，当日的封禅大典就这样结束。
8、丁丑，王飨。大宜。
丁丑日，（乙亥日封禅大典之后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给所有的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，可能是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼仪。《左传。襄公九年》中就记载周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为什么齐桓公可以分到祭肉？因为他尊王攘夷，在那个天子失势的时代，对于周室已经算是大功一件，其功劳不亚于那些帮助武王灭商开国的功臣。
9、王降。“无丧爵覆壶！”
武王屈尊降临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁要是打翻了杯杯盏盏的，看我怎么收拾他！”后四字历来解释不一，姑且臆测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家指正。
1o、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。
这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很荣幸（有庆）地在武王举行的开国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人激动了，武王万岁！我要把这件光荣的事情刻于金簋，书之竹帛，让后世子孙们都能分享我的荣耀！”
先，《易经》是一本什么样的书，个人认为，《易经》是一本占卜书，也是一本史书。作为一本占卜书，多数人没有意见，但说它是一本史书，许多人就不敢相信。这就要考虑到《易经》成书年代，《易经》又叫《周易》，应该在周代成书，而夏、商和周三代实际上是巫术为主流的时代，这一点从考古证据可知。（本文后附田毕旺先生所译天亡簋铭，从中大家可以窥见当时巫术盛行的一幕）。大量出土的商代甲骨文都是记载占卜的结果，在夏商周三代，凡是大事，必先占卜，占卜结果刻在甲骨上，便是甲骨文。
《易经》最早可能是这些占卜资料集合，有点像医案或法院案例卷宗，因为历史大事在当时必占卜，所以汇成资料时，实际上已有记录历史的价值，所以说它是史书，也因为记录了占卜结果，所以也是占卜书。
当然，最初可能很简，只有最简单判词，如乾，只有“元，亨，利，贞”四字，后面其他内容，却是此事生后，再追加记载。举几例说明：
临卦，就是周武王灭商后，登基为王，君临天下的记载。登基之前，当然要占卜，结果大吉，判词：元亨利贞。事后如此记载：至于八月有凶。看这一卦人可能不能理解，历史上周武王八月得重病，差点死去，当然八月有凶，明显是后来补记，后面爻词，更是后来添加，说明这个事件经验教训，而当时由于记录都要用刀刻，当然能省就省，这也倒致《易经》艰深难懂。
观卦，从臣子角度记录了武王登基大典，观礼也。
乾卦，记录了周兴起取代商的过程，为君之道的经验教训，其用九中有一句：见群龙无，吉。从常人角度看，群龙无不可能吉，事实是，商纣失去能成为天下之的资格，诸侯无，周正好取而代之，当然为吉。
坤卦，是记录商一部分贤臣投向西周的卦，为臣之道也，所以才“先迷失道，后顺得常”，并在后来爻词之中记载了商纣王的结局。“上六，龙战于野，其血玄黄。”龙战于野，其中龙指纣王，武王灭商最后一战便是牧野之战，商十万奴隶临阵倒戈，纣王于摘星楼**，其焦尸流出的血当然是黑黄（玄黄）色。
归妹卦，更是清楚，直接在爻词中言明：帝乙归妹，明显是商王乙嫁妹占卜与事后记载。
其余不一一说，《易经》是先有卦象和最简单吉凶判词，事后，再补记事件经验教训，后来整理者再加以完善，最终成书。
到此，有人会感到失望，但《易经》展远未结束。
先说一下卦象，《易经》其六十四卦，均有六爻组成，阳爻称为九，阴爻称为六，从下到上，分别叫初、二、三、四、五和上，卦象如何产生，说法多种，远取诸物，近取诸身，借像喻理，也有可能从当时灼烧龟甲占卜中得到一部分，我曾见一书，讲述如何灼烧龟甲，从裂纹中断吉凶，许多裂纹近卦相。
而且，许多卦相已深入国人的灵魂之中，百姓日用而不知。举二例说明：
晋升一词，实是二卦，以晋卦为例。晋卦分为上下两卦，上为离，其象为火为日，下为坤，其象为土为地，日出地上，光明普照，蒸蒸日上，当然是好词了。
又如成语“否极泰来”就涉及否泰二卦，就不多说了。
《易经》成书后，对《易经》展有重大影响第一位当算孔子，孔子晚年读易，韦编三绝，并作十翼，《易经》从此后，又多了一个十翼。孔子是从哲理角度入手，使《易经》脱离了占卜书的命运。
到了汉代，《易经》又从另一个角度展，被称为“象数派”，此派不关心哲理，主要从阴阳爻变化入手，进行大量数理转换，后世各种算命预测之术，均由此端，初期代表为《京房易》，一直展到宋代，并与天干地支结合，与天文地理结合，形成了纳甲法等一大堆衍生物，并最终形成了术士中奇门遁甲术，几乎包罗万象。
到了宋代，理学兴起，又将《易经》另一流派“义理派”推向了巅峰，其派不问卦象，只是穷究象词爻词中哲理，可以说与孔子一脉相承。
宋之后，大多数是在炒冷饭了。不再多说。
有人可能会说，这样的话，现在关于《易经》的神话都是在骗人了，不过说这个话为时尚早。《易经》经历代大家研究展，其中之理可谓无所不包，所谓“易为天地准”，恰恰是这些展，让《易经》已越了人们想象。有一种说法，说《易经》传入西方，微积分创始人之一的莱布莱兹现阴阳爻恰是二进制，从而创立了现代二进制数学，成为计算机的理论基础。
对于《易经》在修行中作用，有时间再写吧。
以下是田毕旺先生所译天亡簋铭的解读，天亡簋为青铜礼器。其中巫术，现在依然存在于农村，我就见过。在北方出马仙有此内容，南方称为走阴差。
天亡簋铭
田毕旺
天亡簋为武王克商后不久所铸，重要性不言而喻。对其铭文进行解释的专家学者已经不少，但个人觉得，了解古代浓厚的巫术氛围，更有助于理解铭文的内容，故不揣固陋，试从巫术的角度来进行释读，并就正于方家。
铭文逐句释读如下（通假字均直译成简化字，不再列出）：
1、乙亥，王有大礼。
乙亥日那一天，周武王在嵩山之上举行封禅大礼。周武王克商为甲子日，乙亥日即为克商后第十二天。选择这一天举行大礼，有着巫术上的考虑，因为“十二”正是一年的月数，象征着天道的循环走完一圈，新的周期开始了。（如果再从日子的干支角度考虑的话，我们还可以看到，乙亥这一天的日干为乙木，日支为亥水，五行中水能生木，日支生干，也是一个吉利的日子。周武王克商时选择的甲子日，同样是甲木为日干，子水为日支，支生干而水生木。据“五德终始”之说，周为火德，而这两个周王朝开国关系密切的日子又均是木旺之日，选择这样的日子，是不是已经暗含着借木生火的巫术含义？）
2、王望三方。
武王站在中岳嵩山之巅，背临北方的黄河，居高临下眺望着东、南、西三方，展现他君临天下的威仪。这个仪式就是后来传说中的“封禅”之礼。据《尚书。尧典》，舜当年接受尧帝的禅让后，就跑到东边的泰山上“望秩于山川”。周武王灭商之后，觉得自己取代纣王统治也是替天行道，顺应天命，因此也举行了这个礼仪。
3、王祀于太室，降。
武王在嵩山的太室山上祭祀享神。神灵降临。嵩山由太室山和少室山组成，太室的主峰称为“峻极峰”，“峻极”一句正是出自于《诗经。嵩高》中的“嵩高惟岳，峻极于天。”山高则通天，因此此处正是祭祀神灵的好地方。“降”即“降神”，《嵩高》中紧接着就说“惟岳降神。”“祀”在古代并不是泛指所有的祭祀，它具体的操作是用一个小孩来做通神的灵媒，这个灵媒叫做“尸”，是祭祀时代表死者受祭的人。据说周武王伐商的时候，就在军前抬出文王的“尸”来保佑自己出师大吉，《天问》中说“载尸集战，何所急”，《周易》中的《师》卦也说“师或舆尸”，指的都是这件事情。根据下文，武王此时所要祭祀的神灵，正是他死去的父亲周文王。因此，随后的一个“降”字，表示文王的灵魂成功地附体到了灵媒身上。
4、“天亡佑？”
武王于是向父亲（也就是尸，灵媒）询问：“亲爱的父亲啊，天帝他老人家会保佑我们的王朝吗？”类似的祈请语气在古代的问卜之辞中非常多见，如王家台秦简中的卜筮文献中就有“昔者殷王贞卜：‘其邦尚毋有咎？’……巫咸占之曰：不吉。”甲骨文卜辞中也经常可以见到“王受佑？”、“王受有佑？”这样的句子。可见受不受上天保佑，是所有天子迫切需要证明的事情。
5、王衣祀于不显考。
武王接着给他天帝身边毫不显眼的父王之灵送上了华丽的衣服。“衣”在甲骨卜辞中是一种出现频率甚高的巫礼，但它具体操作起来究竟是什么样子，没人能说得清楚。据铭文的上下文意推断，这种“衣”礼可能是给文王之灵附体的灵媒穿上华丽的衣服，相当于我们现在给死人烧纸钱纸衣纸马纸冰箱和纸Iphone4的作用，是一种取悦于鬼神的做法。“不显”就是不起眼，也作“丕显”，有人认为是“英明”之意，其实这是对古代祭祀风俗的不了解。文王之灵只不过是奔走侍奉天帝的卑微奴仆而已，西周铭文中就有“天子厥顺福，克奔走上下帝”之语，《诗经。文王》则说：“文王陟降，在帝左右”，《论衡》也记载：周公向天祈祷时就说曰“予……多才多艺，能事鬼神。”试问武王怎么敢在天帝面前称赞自己的亡父英明呢？文王死后能够在天帝手下当差，已经是周人心目中一项莫大的荣耀，而武王给自己的亡父送衣服，则是跟他在拐弯抹角打听天帝对取代商朝一事的看法呢！
6、“文王事喜上帝。文王监在上，不显王作眚，不肆王作康，不克！’”
（被附身的“尸”向武王转述文王的回答）“文王在天上很讨天帝他老人家的喜欢，所以他会在天上罩着你的，不过他也警告说：‘姬我儿啊，在上帝眼里你只是一个卑微弱小的人王罢了，你若是胡搞瞎搞，放荡妄为，会惹他老人家生气，这种败家亡国的事情万万不可做！’”
不显即卑微，不肆即不力，（不显不肆＝不三不四？呵呵），句中的“作眚”和“作康”，都是干坏事的意思，“眚”就是《周易》中的“迷复，凶，有灾眚”，而“康”就是《离骚》中的“夏康娱以自纵，不顾难以图后”。历史上亡国之君，往往都是栽在了“作眚”和“作康”上，所以文王在句末着重告诫道：“不克（可）！”
7、讫衣王祀。
给文王尸主送衣服的程序就这样走完了。“讫”即结束之意。“衣王祀”，就是给文王的尸主穿衣服。一望一问一送一答之后，当日的封禅大典就这样结束。
8、丁丑，王飨。大宜。
丁丑日，（乙亥日封禅大典之后两天），武王大宴群臣，杀牛宰羊，给所有的有功之臣都分了块祭肉。“飨”即宴请，“宜”是一种祭礼，从字形上看，可能是向有功之臣“赐胙”（分祭肉）的一种礼仪。《左传。襄公九年》中就记载周天子给齐桓公分过祭肉“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’”为什么齐桓公可以分到祭肉？因为他尊王攘夷，在那个天子失势的时代，对于周室已经算是大功一件，其功劳不亚于那些帮助武王灭商开国的功臣。
9、王降。“无丧爵覆壶！”
武王屈尊降临宴会，举杯道：“弟兄们，杯中酒，干！谁要是打翻了杯杯盏盏的，看我怎么收拾他！”后四字历来解释不一，姑且臆测为“丧爵（覆）复壶”，以待方家指正。
1o、唯朕有庆，敏扬王休于尊帛。
这一段是天亡簋的器主自述，他说“我很荣幸（有庆）地在武王举行的开国大典上分到了一块祭肉，还和武王一起喝过酒！真是太令人激动了，武王万岁！我要把这件光荣的事情刻于金簋，书之竹帛，让后世子孙们都能分享我的荣耀！”