不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安祥。
1.生命是念念相续的灯火辉煌
释迦牟尼
公元1986年的秋天，我到镇江去看望同学史清。
那时我们刚毕业，同学之间的联系还是相当密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。
镇江的名胜古迹，说起来首当其冲的就是三山：金山、焦山和北固山。北固山就是三国时孙权与刘备比剑的地方，现在那里还有一块中间裂开的试剑石，传说就是当年孙权与刘备各自暗暗许愿祈求苍天保佑，然后以剑劈石后留下的痕迹。
金山就是民间传说《白蛇传》中白娘子水漫金山的地方。
传说法海和尚看到许仙后，就说是他前世的徒弟，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，后来被逼得大怒，凭空作法而水漫金山。但终究法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大概。
我们先是到了金山寺里，有意无意地我就去了寺下面的法海洞。没想到一看之下，竟然让我大受震动：传说中凶神恶煞般的人物，怎么竟然会是如此地端庄和英俊？就像通常所看到的法相庄严的唐僧一个模样。
怎么会这样？一座塑像就把多年来对传说的好感给彻底颠覆了。金山在古时候是在长江中的，曾经是非常有名的江中山。随着岁月的迁移造化，现在它已经和河岸连在一起了。
通常的说法，人们把金山的特点概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就正好相反，叫“山裹寺”，远远地看过去，你根本看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏其中。
那年我是第一次到焦山，但是却感到非常的熟悉和亲切，仿佛自己曾经早就来过这里一样。
当时的感觉真是奇妙，比如说，走到寺中，看到那些墙上的碑刻，实在是喜欢得不得了。每走到一处，就好象知道接下来会遇到什么，结果事实真就像预感一样地灵验，真真地不可思议。
这到底是怎么一回事呢？
后来有幸接触到《金刚经》时，特别是读诵得越多，渐渐地，也就明白了个大概所以然了。简单地说来，生命并非是“人死如灯灭”，生命其实是念念相续的灯火辉煌。能够明白这一点，人生就最终得以轻松自在而无忧无虑了。而这一切，多亏了有《金刚经》。
《金刚经》的全称就是《金刚般若波罗蜜经》。应该说，我第一次知道般若波罗蜜，就是因为《金刚经》。
记得当时我按照南怀瑾先生书里的介绍，一遍又一遍地坚持每晚诵读一遍。
最后，真的就像南先生说的一样，忽然有一天读着读着，自己整个人就消失掉了。
说起来，也正是由于《金刚经》的神力，才使得我最终能够化险为夷，最终逃过走火入魔的凶险一劫。因为这本经中分明说到：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。就是说你要是平白无故地听到别人听不到的声音，看到了别人看不到的形象，一定要记住，千万别得意也别自以为是。其实这并不是正道，而是不折不扣的魔道。
华严经里也有说到：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。意思就是说，宇宙间的所有这些，其实都是人们自己内心世界的反映。
就拿我的经验来说，我所遇到的种种幻境般的无比奇妙，可以说其实都是先前的各种意识的浸染，从来没有超出生活里感受的内容。说到底，都不过是各种因缘条件的积累和合而成的。
唯一有价值的发现，就是我的亲身经验告诉我，人体本身真的是蕴藏着巨大的潜能。而将这些潜能有效地激发出来，经过我的摸索尝试，除了武术家的站桩，道家的气功，儒家的静坐，印度传来的瑜伽术，再有就是佛家的禅坐和念经持咒的功夫。
我第一次听到老和尚念经，并不是在生活当中，而是在音乐专辑《摇滚北京》里。
那首王勇的《安魂进行曲》结尾，就是潭柘寺里的老和尚念诵的《七佛灭罪真言》：
“离婆离婆谛，求呵求呵帝，陀罗离帝，尼呵罗帝毗摩离帝，莎呵”。
紧接着还有《往生咒》：
“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿弥利多婆毗阿弥利多悉耽婆毗，阿弥利多毗迦兰帝，阿弥利多毗迦兰多伽弥腻伽伽那，枳多迦利娑婆诃。”
想当初我在柏林禅寺时，曾故意逗得冯行者不开心。冯行者又不好发作，因为发愿立志修行的人是不可以生气的。害得他只好一遍又一遍地为我念往生咒，哈哈，真是难为他了。
《安魂进行曲》这首歌曲的开头这么几句：“天地人物，无生不终，身非己有，命不久存”，这几句后来我也查到，出处是在佛教经典《游行经》里。
后来，由于感触极为深刻，我特地把这段儿内容整理出来，作为《佛说天地人物经》：
天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离。身非己有，命不久存。
2.万法皆出于一心
现在回想起来，在我的生命里，经常会有一些奇妙的灵觉感应。比如，有一次我在做恶梦，在恶梦里我惊慌失措。不知怎么地我就下意识地念了一句：“南无观世音菩萨！”结果，一下子心里的那种恐惧就顿时消失无踪了。接着我也醒过来了，这对我当时一直深信自己是个无神论者的人来说，想想该是多么大的触动。
还有就是对《易经》的感应，在浙江兰溪的诸葛山庄时的神奇感应，在少室山上达摩练武台时的奇妙感应，等等。
公元1993年9月里，我第一次接触《易经》，当下就看得废寝忘食而爱不释手。
那种不以言传的心领神会，让整个身心都陷入一种奇特而舒畅的美妙之中。忽然之间，仿佛不学而会地，自然而然地，就可以自发地找到打太极拳的感觉来。
后来，我看到有位老先生在提倡自发太极拳，情形就和我当年时的感觉差不多。老先生说人体本身蕴藏着巨大的潜能，可以通过适当的手段把它激发出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地拥有太极拳的技能。
另外，我也知道些民国初年有个叫王芗斋的先生，他发明了一种称为“大成拳”的拳术，也叫“意拳”，意思是以意为主的内家拳。这种拳术的与众不同处，在于它主要是以练习站桩为主，而不是像其它拳术一样以练习套路为主。
中国武术一直有内家和外家的说法，说什么少林是注重外家的功夫，武当是注重内家的功夫。其实这都是不确切的误传。
因为中国武术的传统一直是主张内外兼修的，所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。而且一般都是以练站桩为练习内功的主要内容。
就拿太极拳来说吧，其实就包括两大内容：走架和站桩。
一般人为了强身健体，都是练练走架就行了。然而真正的太极功夫，光练走架则是远远不够的。拳谚有云：“练拳不练功，到老一场空”。因为中国武术中，非常强调激发人体本身的那种潜能。
传说中很多现在看来神乎其神的功法，其实只要通过练习，只要假以时日，都是可以做到的。据说，有个太极宗师在练习太极功夫时，甚至可以让一只麻雀落在张开的手掌中而无法飞走。
在所有这些神奇的经历当中，浙江兰溪诸葛山庄时的身体感应，是印象中最为强烈的一次。
当时是我所在的公司成立一年纪念活动，公司的同事都去了。然而唯独我一个人有着特别强烈的感应。具体地感受，就是觉着暖暖的一股热流，顺着身体的经络流动，令人感觉神清气爽，非常地舒服至极。当我把这些告诉同事时，他们都说我神神叨叨的，都不太相信。
不过，仔细想来，这也的确没什么好炫耀的。唯一的真正好处，就是经常会比旁人多些他们感受不到的奇妙而已。而且最为麻烦的是，这样的经历容易让自己产生心魔，而认为自己是世上独一无二的奇才。
所以，我最为幸运的人生经历，就是当我读到《易经》而深深着迷时，我就知道应该去到寺庙里找答案。结果就遇上了神奇的《金刚般若波罗蜜经》。
接下来，当法轮功开始盛行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，所以知道法轮功所吹嘘的种种神异，其实不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。
说穿了，就像许多法师和老和尚们所指出的那样，法轮功的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。法轮功的许多理论，其实不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，其实就来自佛经对佛法的比喻。释迦牟尼佛第一次开始宣扬佛法时的情形，就被形容为是“初转法轮”。
那么，评判正邪的标准究竟是什么呢？就是说，凭什么说法轮功是邪教呢？
至为关键的一点，就是人与人之间，是崇拜与被崇拜的关系，还是相互平等而互相尊重的关系。法轮功的实质，其实就是一种无条件的上师崇拜。说到底就是上师对徒弟的一种精神控制。
而释迦牟尼佛最伟大的地方，就在于他将世间所有的一切都平等相待：是法平等，无有高下。在佛陀眼里，人与人之间并无高低贵贱之分，甚至就连微小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是平等的。就像《圆觉经》里所说的，每个人其实都是一座金矿，都可以通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都可以像佛陀一样通过生生世世而努力不懈的修行，最终成为一名至高无上的觉悟者。
事实上，在佛陀的教导中，根本不存在一个居高临下而无所不能的造物主。
南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就请教他说：“什么是真理圣谛的第一义？”
当时达摩祖师就斩钉截铁地回答说：“廓然无圣！”意思就是说，世界本来空寂，根本就没有什么圣人。
梁武帝就百思不得其解，继续问道：“那么和朕说话的是谁？”意思是问，你难道不是圣人吗？
达摩祖师就回答说：“不知。”就是说你问的这个，我不知道。
回想起来，当我历经三次魔境，每次面临生死的紧要关头，至为关键的一个重要经验和心得，就是不要把自己太当回事儿。而每次从魔境中解脱出来，都是因为最终能够放弃对自我的执着，甚至不惜牺牲自己的结果。
比方说，就在第一次，当我陷入种种无休无止的魔境纠缠时，就曾经遇到一个声音对我说，你只需要在自己和这个世界之间做个抉择：一个是你活下来，全世界毁灭。一个是你牺牲掉，留下全世界。
当时我就想一个人活在这世上，又有什么意思呢？就咬着牙说，那就牺牲我自己吧。结果这句话刚一说出来，魔境立刻消失，而人也立刻就清醒过来，原来所有的一切，都只不过是自己的内心所营造的一个世界而已。
说到底，这一切都是因为太自以为是，太把自己当回事儿了，从而导致心魔大起。实际上呢，世上本无事，庸人自扰之。以为自己高明无比的人，其实才是最愚蠢无知的。
《维摩诘经》里就讲过，那些自视甚高而瞧不起他人的人，其实只不过是刚刚入了些门道的初学者，离真正的大彻大悟还差得很远很远呢。就是说，对一个真正的觉悟者来说，谦卑才是他们应有的心态，而以恭敬心去尊重和对待每一个人，才是他们所应有的特征。
基督教《圣经》的《新约》里也提到，耶稣说过，“凡自己谦卑得像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”
中国的孔夫子也说过，“唯仁者以大事小”，只有仁者才能做到以大事小。什么叫以大事小呢？就是身为长者而去为晚辈做事服务，身居高位者而去为不如自己的人服务做事。这才是真正了不起的人！
其实，一切的一切，就像整个佛经里所讲到的，万法唯心，“应观法界性，一切唯心造”而已。所以，达摩祖师才会如此说到：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
说到底，一句话：“万法皆出于一心”。
我的亲身体验告诉我，这的确是颠扑不破的至理真言哪！
3.你就是你自己的主人翁
一个心情愉快的人，当他走在路上不小心跌了个跟头时，他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个心情沮丧的人，如果换成是他不小心跌了个跟头的话，可能就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。
当然，事情也常常会有例外，愉快的人跌了跟头可以也会感到乐极会生悲，沮丧的人跌了跟头可能也会忽然地发现苦尽终会甘来的道理。然而，终究是一个人的习性决定了他将要采取什么样的态度，是乐观还是悲观？是积极还是消极？
一个非常直观的例子来自养花。如果你细心呵护，定时浇水施肥，这花儿就会枝荣叶茂，花开芬芳。可如果你粗心大意，今天忘了浇水，明天忘了施肥，长此以往，花儿不枯萎才怪呢。其实，做人和做事的道理也是一样的。
有鉴于此，我特地给自己写了篇忏悔文，经常地看看，好让自己时时有所警醒，从而提高警惕。这篇文字名叫“清越汝当知”：
清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。
清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。
1.生命是念念相续的灯火辉煌
释迦牟尼
公元1986年的秋天，我到镇江去看望同学史清。
那时我们刚毕业，同学之间的联系还是相当密切的。史清就陪我去看镇江的名胜古迹。
镇江的名胜古迹，说起来首当其冲的就是三山：金山、焦山和北固山。北固山就是三国时孙权与刘备比剑的地方，现在那里还有一块中间裂开的试剑石，传说就是当年孙权与刘备各自暗暗许愿祈求苍天保佑，然后以剑劈石后留下的痕迹。
金山就是民间传说《白蛇传》中白娘子水漫金山的地方。
传说法海和尚看到许仙后，就说是他前世的徒弟，硬要收他为徒，就把他关在金山上的金山寺里。白蛇娘娘一听这还了得，先是前来求索不得，后来被逼得大怒，凭空作法而水漫金山。但终究法力不如法海而败下阵来。这就是“水漫金山”的故事大概。
我们先是到了金山寺里，有意无意地我就去了寺下面的法海洞。没想到一看之下，竟然让我大受震动：传说中凶神恶煞般的人物，怎么竟然会是如此地端庄和英俊？就像通常所看到的法相庄严的唐僧一个模样。
怎么会这样？一座塑像就把多年来对传说的好感给彻底颠覆了。金山在古时候是在长江中的，曾经是非常有名的江中山。随着岁月的迁移造化，现在它已经和河岸连在一起了。
通常的说法，人们把金山的特点概括为“寺裹山”，就是说远远地就能看到金山寺，然后走近了才看到山。而焦山就正好相反，叫“山裹寺”，远远地看过去，你根本看不到寺庙，只是一派绿葱葱的山林树木。只是走近了才看到寺庙深藏其中。
那年我是第一次到焦山，但是却感到非常的熟悉和亲切，仿佛自己曾经早就来过这里一样。
当时的感觉真是奇妙，比如说，走到寺中，看到那些墙上的碑刻，实在是喜欢得不得了。每走到一处，就好象知道接下来会遇到什么，结果事实真就像预感一样地灵验，真真地不可思议。
这到底是怎么一回事呢？
后来有幸接触到《金刚经》时，特别是读诵得越多，渐渐地，也就明白了个大概所以然了。简单地说来，生命并非是“人死如灯灭”，生命其实是念念相续的灯火辉煌。能够明白这一点，人生就最终得以轻松自在而无忧无虑了。而这一切，多亏了有《金刚经》。
《金刚经》的全称就是《金刚般若波罗蜜经》。应该说，我第一次知道般若波罗蜜，就是因为《金刚经》。
记得当时我按照南怀瑾先生书里的介绍，一遍又一遍地坚持每晚诵读一遍。
最后，真的就像南先生说的一样，忽然有一天读着读着，自己整个人就消失掉了。
说起来，也正是由于《金刚经》的神力，才使得我最终能够化险为夷，最终逃过走火入魔的凶险一劫。因为这本经中分明说到：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。就是说你要是平白无故地听到别人听不到的声音，看到了别人看不到的形象，一定要记住，千万别得意也别自以为是。其实这并不是正道，而是不折不扣的魔道。
华严经里也有说到：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。意思就是说，宇宙间的所有这些，其实都是人们自己内心世界的反映。
就拿我的经验来说，我所遇到的种种幻境般的无比奇妙，可以说其实都是先前的各种意识的浸染，从来没有超出生活里感受的内容。说到底，都不过是各种因缘条件的积累和合而成的。
唯一有价值的发现，就是我的亲身经验告诉我，人体本身真的是蕴藏着巨大的潜能。而将这些潜能有效地激发出来，经过我的摸索尝试，除了武术家的站桩，道家的气功，儒家的静坐，印度传来的瑜伽术，再有就是佛家的禅坐和念经持咒的功夫。
我第一次听到老和尚念经，并不是在生活当中，而是在音乐专辑《摇滚北京》里。
那首王勇的《安魂进行曲》结尾，就是潭柘寺里的老和尚念诵的《七佛灭罪真言》：
“离婆离婆谛，求呵求呵帝，陀罗离帝，尼呵罗帝毗摩离帝，莎呵”。
紧接着还有《往生咒》：
“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜多地夜他，阿弥利多婆毗阿弥利多悉耽婆毗，阿弥利多毗迦兰帝，阿弥利多毗迦兰多伽弥腻伽伽那，枳多迦利娑婆诃。”
想当初我在柏林禅寺时，曾故意逗得冯行者不开心。冯行者又不好发作，因为发愿立志修行的人是不可以生气的。害得他只好一遍又一遍地为我念往生咒，哈哈，真是难为他了。
《安魂进行曲》这首歌曲的开头这么几句：“天地人物，无生不终，身非己有，命不久存”，这几句后来我也查到，出处是在佛教经典《游行经》里。
后来，由于感触极为深刻，我特地把这段儿内容整理出来，作为《佛说天地人物经》：
天地人物，无生不终。欲使有为不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离。身非己有，命不久存。
2.万法皆出于一心
现在回想起来，在我的生命里，经常会有一些奇妙的灵觉感应。比如，有一次我在做恶梦，在恶梦里我惊慌失措。不知怎么地我就下意识地念了一句：“南无观世音菩萨！”结果，一下子心里的那种恐惧就顿时消失无踪了。接着我也醒过来了，这对我当时一直深信自己是个无神论者的人来说，想想该是多么大的触动。
还有就是对《易经》的感应，在浙江兰溪的诸葛山庄时的神奇感应，在少室山上达摩练武台时的奇妙感应，等等。
公元1993年9月里，我第一次接触《易经》，当下就看得废寝忘食而爱不释手。
那种不以言传的心领神会，让整个身心都陷入一种奇特而舒畅的美妙之中。忽然之间，仿佛不学而会地，自然而然地，就可以自发地找到打太极拳的感觉来。
后来，我看到有位老先生在提倡自发太极拳，情形就和我当年时的感觉差不多。老先生说人体本身蕴藏着巨大的潜能，可以通过适当的手段把它激发出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地拥有太极拳的技能。
另外，我也知道些民国初年有个叫王芗斋的先生，他发明了一种称为“大成拳”的拳术，也叫“意拳”，意思是以意为主的内家拳。这种拳术的与众不同处，在于它主要是以练习站桩为主，而不是像其它拳术一样以练习套路为主。
中国武术一直有内家和外家的说法，说什么少林是注重外家的功夫，武当是注重内家的功夫。其实这都是不确切的误传。
因为中国武术的传统一直是主张内外兼修的，所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。而且一般都是以练站桩为练习内功的主要内容。
就拿太极拳来说吧，其实就包括两大内容：走架和站桩。
一般人为了强身健体，都是练练走架就行了。然而真正的太极功夫，光练走架则是远远不够的。拳谚有云：“练拳不练功，到老一场空”。因为中国武术中，非常强调激发人体本身的那种潜能。
传说中很多现在看来神乎其神的功法，其实只要通过练习，只要假以时日，都是可以做到的。据说，有个太极宗师在练习太极功夫时，甚至可以让一只麻雀落在张开的手掌中而无法飞走。
在所有这些神奇的经历当中，浙江兰溪诸葛山庄时的身体感应，是印象中最为强烈的一次。
当时是我所在的公司成立一年纪念活动，公司的同事都去了。然而唯独我一个人有着特别强烈的感应。具体地感受，就是觉着暖暖的一股热流，顺着身体的经络流动，令人感觉神清气爽，非常地舒服至极。当我把这些告诉同事时，他们都说我神神叨叨的，都不太相信。
不过，仔细想来，这也的确没什么好炫耀的。唯一的真正好处，就是经常会比旁人多些他们感受不到的奇妙而已。而且最为麻烦的是，这样的经历容易让自己产生心魔，而认为自己是世上独一无二的奇才。
所以，我最为幸运的人生经历，就是当我读到《易经》而深深着迷时，我就知道应该去到寺庙里找答案。结果就遇上了神奇的《金刚般若波罗蜜经》。
接下来，当法轮功开始盛行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，所以知道法轮功所吹嘘的种种神异，其实不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。
说穿了，就像许多法师和老和尚们所指出的那样，法轮功的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。法轮功的许多理论，其实不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，其实就来自佛经对佛法的比喻。释迦牟尼佛第一次开始宣扬佛法时的情形，就被形容为是“初转法轮”。
那么，评判正邪的标准究竟是什么呢？就是说，凭什么说法轮功是邪教呢？
至为关键的一点，就是人与人之间，是崇拜与被崇拜的关系，还是相互平等而互相尊重的关系。法轮功的实质，其实就是一种无条件的上师崇拜。说到底就是上师对徒弟的一种精神控制。
而释迦牟尼佛最伟大的地方，就在于他将世间所有的一切都平等相待：是法平等，无有高下。在佛陀眼里，人与人之间并无高低贵贱之分，甚至就连微小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是平等的。就像《圆觉经》里所说的，每个人其实都是一座金矿，都可以通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都可以像佛陀一样通过生生世世而努力不懈的修行，最终成为一名至高无上的觉悟者。
事实上，在佛陀的教导中，根本不存在一个居高临下而无所不能的造物主。
南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就请教他说：“什么是真理圣谛的第一义？”
当时达摩祖师就斩钉截铁地回答说：“廓然无圣！”意思就是说，世界本来空寂，根本就没有什么圣人。
梁武帝就百思不得其解，继续问道：“那么和朕说话的是谁？”意思是问，你难道不是圣人吗？
达摩祖师就回答说：“不知。”就是说你问的这个，我不知道。
回想起来，当我历经三次魔境，每次面临生死的紧要关头，至为关键的一个重要经验和心得，就是不要把自己太当回事儿。而每次从魔境中解脱出来，都是因为最终能够放弃对自我的执着，甚至不惜牺牲自己的结果。
比方说，就在第一次，当我陷入种种无休无止的魔境纠缠时，就曾经遇到一个声音对我说，你只需要在自己和这个世界之间做个抉择：一个是你活下来，全世界毁灭。一个是你牺牲掉，留下全世界。
当时我就想一个人活在这世上，又有什么意思呢？就咬着牙说，那就牺牲我自己吧。结果这句话刚一说出来，魔境立刻消失，而人也立刻就清醒过来，原来所有的一切，都只不过是自己的内心所营造的一个世界而已。
说到底，这一切都是因为太自以为是，太把自己当回事儿了，从而导致心魔大起。实际上呢，世上本无事，庸人自扰之。以为自己高明无比的人，其实才是最愚蠢无知的。
《维摩诘经》里就讲过，那些自视甚高而瞧不起他人的人，其实只不过是刚刚入了些门道的初学者，离真正的大彻大悟还差得很远很远呢。就是说，对一个真正的觉悟者来说，谦卑才是他们应有的心态，而以恭敬心去尊重和对待每一个人，才是他们所应有的特征。
基督教《圣经》的《新约》里也提到，耶稣说过，“凡自己谦卑得像这小孩子的，他在天国里就是最大的”。“你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。”
中国的孔夫子也说过，“唯仁者以大事小”，只有仁者才能做到以大事小。什么叫以大事小呢？就是身为长者而去为晚辈做事服务，身居高位者而去为不如自己的人服务做事。这才是真正了不起的人！
其实，一切的一切，就像整个佛经里所讲到的，万法唯心，“应观法界性，一切唯心造”而已。所以，达摩祖师才会如此说到：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
说到底，一句话：“万法皆出于一心”。
我的亲身体验告诉我，这的确是颠扑不破的至理真言哪！
3.你就是你自己的主人翁
一个心情愉快的人，当他走在路上不小心跌了个跟头时，他会哈哈大笑地从地上爬起来。而一个心情沮丧的人，如果换成是他不小心跌了个跟头的话，可能就会嚎啕大哭地赖在地上不肯起来。
当然，事情也常常会有例外，愉快的人跌了跟头可以也会感到乐极会生悲，沮丧的人跌了跟头可能也会忽然地发现苦尽终会甘来的道理。然而，终究是一个人的习性决定了他将要采取什么样的态度，是乐观还是悲观？是积极还是消极？
一个非常直观的例子来自养花。如果你细心呵护，定时浇水施肥，这花儿就会枝荣叶茂，花开芬芳。可如果你粗心大意，今天忘了浇水，明天忘了施肥，长此以往，花儿不枯萎才怪呢。其实，做人和做事的道理也是一样的。
有鉴于此，我特地给自己写了篇忏悔文，经常地看看，好让自己时时有所警醒，从而提高警惕。这篇文字名叫“清越汝当知”：
清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。
清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。