告别了王莱等人司马缸独自在花语原上漫步。小说;望着鸟语花香漫无边际的花语原。司马同学心情很是惬意。
本来他司马缸是想追上王莱等人后以维护世间正义为口号无耻的从王莱那里抢走那块玉佩但他未曾料到貌不惊人的王莱竟有如此之好的口才一翻糖衣炮弹把自己迷得晕头转向。但不可否认的是自己这段时间的修炼确实有些荒芜了否则也不会被个凡人几番忽悠忽悠到下不了手。修行之人在于一个‘勤’字唯勤方可证道。
狗血剧情中一般失忆的人为了寻找自己身世而冥思苦想耗费心机。那种事司马缸是绝对不会干的他也不屑去干不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑后来他又问落羽仙尊落羽当时淡然一笑：既然忘记就过去了修行之人逍遥无为也！
司马疑惑：“什么是无为。”
落羽笑道：“无为并不是什么是都不做如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为则无不治’无为是顺应自然不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理其大矣哉。无为者非谓引而不来推而不去迫而不应感而不动坚滞而不流卷握而不散也。谓其私志不入公道嗜欲不枉正术循理而举事因资而立功事成而身不伐功立而名不有。’由此可知我道家的无为非不求有所作为只是指凡事要“顺天之时随地之性因人之心”而不要违反“天时、地性、人心”凭主观愿望和想象行事。”
司马缸虽然不是混冥门的人但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神剩下一天则由师父讲课传授无上大道。由此可见混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。
在《老子想尔注》中继承了《道德经》的“无为”思想认为无为是“道性”不为恶事“有天下必无为守朴素合道意矣”而“无为”的状态就如同婴儿“婴儿无为故合道。但不知自制知稍生故致老”“专精无为道德常不离之更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性万物各自有宜。当任其所长所能为。所不能为者而不可强也。”“无为”与“道”相连上古所以“无为而治”就因为“得道意得天心意”。人如果能够“入无为之术身可有也；去本来末道之患也”。魏晋以后无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要固存亡之机无为事主无为事师寂若无人至于无为。定安危之始明去就之理是可全身、去危、离咎终不起殆也。”因此事主、事师以及全身都需要以无为作为指导无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为任物自然无亲无疏无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事而非能沉静玄默自守无为者也”并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。”同时葛洪还认为修仙之法也要“静寂无为忘其形骸”。
不得不说的是《道德经》此书在道教中的地位不可谓之不高。乃万经之王。各门各派无论修真功法有多厉害都要修那道德经修真界中每十年一次的论道大会除了探讨神通法术丹道仙术之外最重要的莫过于论‘道’这个道正是对道德经的理解要知道德经太清境大赤天的圣人太清道德天尊留下的对天道的感悟。
道德天尊正是李耳。也就是俗世间的太上老君老子他屡世为王者之师。在商以前老君即分身下降随世立教事竟则隐故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年老君自太清境分神化托孕于玄妙玉女经八十一年于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子授道周公乃游西极太秦竺乾等国号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关度关令尹喜授以道德五千言。前汉文帝时老君降于陕河之滨号河上公亦曰河上丈人。汉成帝河平二年老君降于琅琊曲阳授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年老君下降授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年老君降于蜀山鹤鸣山授天师张道陵《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年老君降于嵩山授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年老君降于嵩山命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年老君降于羊角山语吉善行令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年故截止于宋。道教徒相信太上老君为至尊天神常分身降世无世不存这是不可动摇的信仰否则你就不是道教弟子老子之徒。
所以司马缸经常在李查德面前吹嘘自己乃是玄门正宗、老君嫡系。要比他这个混冥门徒辈分高上一级。对此说法李查德只是不屑一笑然后声称司马缸现在是自己弟子了。
听到司马缸说自己比他辈低后老李只是贱笑一声随后无耻的道：“既然你不承认是我徒弟那好下次见到落羽祖师后就把他赐予你的几件宝贝给收回来！”
因为没有子罕那般的高风亮节司马缸只是干笑两声后便不再言语。
此时司马突然现自己心境从上次在渡天劫时提升些后便一直保持原样。这次与王莱交谈中虽然一直都在听王莱满嘴的马屁事后他司马缸也确实得到些感悟。心境自然而然提升许多。
看着美丽的花语原司马缸更是有了一种天人合一的冲动。突然眉心一震司马缸浑身战栗。一摇一晃间身子已然回到了儿童大小。
无奈的叹了口气司马缸两个眉头皱在一起：“哎还是不行！我这元婴之体竟然连个变身法术都支撑不起虽然我有天生六神通和那几件落羽祖师赐下的宝贝但若与人斗法还是吃了些法力不足的亏。”
哀叹中的司马缸刚一抬头忽的看到一只大鹰那鹰丈长的翅膀呼呼拍打从司马同学头上掠过司马缸嘿嘿冷笑：想你个畜生也敢打我主意找死。心念一动司马缸身体瞬时消失下一刻出现在了那大鹰的身上。大鹰还未反应过来就觉脖子上传来刺骨疼痛。刚想扇翅却又感觉身子猛地加朝远方飞去。
司马同学漂浮空中轻轻拍打嫩嫩的小手望着被自己甩飞的大鹰一个劲的傻笑。自己不是有六神通吗以后若是遇到高手打不过咱也应该跑得过。
哈哈大笑几声司马缸甩开和比自己胳膊还长的扇子扇子挥动司马缸朝着东南第一大城青阴徒步悬空走去。
而前方等待他的。究竟是什么呢？
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狗血剧情中一般失忆的人为了寻找自己身世而冥思苦想耗费心机。那种事司马缸是绝对不会干的他也不屑去干不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑后来他又问落羽仙尊落羽当时淡然一笑：既然忘记就过去了修行之人逍遥无为也！
司马疑惑：“什么是无为。”
落羽笑道：“无为并不是什么是都不做如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为则无不治’无为是顺应自然不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理其大矣哉。无为者非谓引而不来推而不去迫而不应感而不动坚滞而不流卷握而不散也。谓其私志不入公道嗜欲不枉正术循理而举事因资而立功事成而身不伐功立而名不有。’由此可知我道家的无为非不求有所作为只是指凡事要“顺天之时随地之性因人之心”而不要违反“天时、地性、人心”凭主观愿望和想象行事。”
司马缸虽然不是混冥门的人但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神剩下一天则由师父讲课传授无上大道。由此可见混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。
在《老子想尔注》中继承了《道德经》的“无为”思想认为无为是“道性”不为恶事“有天下必无为守朴素合道意矣”而“无为”的状态就如同婴儿“婴儿无为故合道。但不知自制知稍生故致老”“专精无为道德常不离之更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性万物各自有宜。当任其所长所能为。所不能为者而不可强也。”“无为”与“道”相连上古所以“无为而治”就因为“得道意得天心意”。人如果能够“入无为之术身可有也；去本来末道之患也”。魏晋以后无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要固存亡之机无为事主无为事师寂若无人至于无为。定安危之始明去就之理是可全身、去危、离咎终不起殆也。”因此事主、事师以及全身都需要以无为作为指导无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为任物自然无亲无疏无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事而非能沉静玄默自守无为者也”并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。”同时葛洪还认为修仙之法也要“静寂无为忘其形骸”。
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