一、巫术的概念
巫术是企图借助自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫男称觋。巫术通过一定的仪式表演利用和操纵某种某种人的力量来影响人类生活或自然界的事件以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
[编辑本段]二、巫术的来历
巫术来自于舜帝部落传说舜帝的时候为了给老百姓生产食盐满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇左手操赤龙地处大荒之中它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南传说有盐池上承盐水水出东南薄山西北流经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名最早称“卤”即产盐的“卤土”后来因为音同篡作“潞”。“潞”今作运城地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术他们把卤土蒸煮使盐析出成为晶体外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中举行各种祭祀活动希望南风为他们带来好的气候等以利于析盐。她们的祭祀有各种表演并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后开始各道工序直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程在别的部落把它看成是在实施一种方术于是人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术称作“巫术”其实就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
[编辑本段]三、巫术的分类
从巫术的性质角度可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度巫术又可分为两类一为摹仿巫术另一种叫接触巫术。
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人便做人形写上该人的生辰八字或火烧或投水或针刺刀砍以致那人于死地。从性质上讲这属于黑巫术。再如小儿常常落井为避灾常做一偶人代替小儿投入井中这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中稻花开始男女相会于田以促进稻谷结穗。人若生疮画在植物叶或黄纸上便可移走病患也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具都可以达到目的。如某人患病在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西然后丢在路上任人拾去于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头、胡须、指甲以及心爱之物以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人否则便要受制于人。
在凉山彝族奴隶主现奴隶逃走除派人寻找外还要请巫师施行巫术方法是把奴隶丢下的破衣片招来放在石磨内磨由于布片不易磨下来便认为奴隶也必然在山间转来转去找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口也以巫术对抗一般在逃走时背一小扇石磨顶在头上这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵如果诅咒成功施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种一种为历代相传由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起尤其是城市的形成人与自然日渐分离一种新的精神亦出现物竞天择、适者生存的情形在城市里比任何一个地方更激烈人类开始展他的野心和侵略性只有骑到别人头上自己才可以出头在这种情形下巫术变成个人事斗的恐怖工具成为人所惧怕的黑巫术巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（nenetancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。nenetancy一词出于希腊文意即死亡和自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派）这派比较常见；一派掌握死尸回魂**（死尸派）而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围他们身穿从死人身上偷来的衣服沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣是不可能明白死灵术的奥秘的而且如果贸然从事后果是很危险的。由于在一般情况之下死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂）如果真的生上述情况那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系支配灵魂但却不顾死者的请求的话那就要小心学习黑魔法中有关的知识以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行因为民间相信在人死后的12个月内灵魂一直都在墓地附近徘徊不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的因为就死尸派来讲太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人这些多生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的所以通常都要抑制死灵的怨气而这样做是需要特别的魔法帮助的这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkiga1）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上死灵师会吃象征着海克特（hecate－巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未酵的黑面包、未酵的葡萄汁这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大6对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的而死灵师的助手就站在圈子的中央并用魔法保护起来。最后死灵师权仗在手作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功死灵从法阵中出现死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时通常会变形为**的幽灵然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前死灵师务必留在圣圈之中如果非要离开的话一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草并烧掉它们再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险最轻微的失误也会导致死灵师的死亡甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（netgi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时他们会哭唱：「egosumtepetoetuiderequeo」而在退散时他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（dr.Johndee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（eardke11ey）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候博士站在墓地里手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphae1）、拉依尔（Rae1）、米拉顿（miraton）、泰米尔（Tarmie1）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（samue1）而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（apo11onius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国有伟大的埃利法斯.利维（e1iphasLevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baronsamedi衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地死灵尸是以奈布爸爸（papanebo死亡之父）的化身来主持仪式的在仪式中以白腊滴在尸体的脚、唇死灵师身穿僧袍头戴银帽奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时证明已唤醒巴隆.撒麦迪仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃除了其目的不正之外最令人法指的是在仪式中多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（pao1usgri11andus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师－爱丽丝.吉蒂勒（a1icekyte1er）她因为偷掘和使用死尸的头和头骨而被起诉俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争死灵师们终于演化成今天的通灵师从而避过了宗教上的迫害。不仅如此通灵师们在媒体的宣染下更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（Josephg1anvi11）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（dr.Frannett）、亨利.摩尔博士（dr.henrymore）、罗卜特.波伊尔（RobertBoy1e）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂甚至使不孕妇女生子使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前要配合以语言如咒枣治疟之术其方式与敬重鬼神恰恰相反而是以语言配以模仿巫术活动进行禁咒术在特定的文化环境中对鼓舞病人的勇气增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护有一定的精神作用《史记》载：“初成王少时病周公乃自揃其蚤（爪）沉之河以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者唯其移精变气可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法闭气握固若治病时作想此手作热铁义想前人病如雪手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上若病人头上有浮肿不得顿治使尽即伤人当留少许明日更治。”关于禹步的使用尚有三、七、九步之区别并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体在巫术观念中认为可除灾灭病特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁名曰洁身洗垢其目的为驱鬼求育。
傩舞之风在周代颇盛大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动用以驱除疫鬼故名打傩或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾勿药有喜。”“损其疾使遄有喜无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]四、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨多拜龙王拜祭不成时便要施巫术逼迫龙王下雨。如抬龙王游街曝晒龙王把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂苗族为牛招魂汉族小孩病了往往以为是灵魂失落在村外妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持往往站在高山上望着死者出走的方向呼唤死者的名字一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫巫师头蒙被单请神附体不久她即进入昏迷状态宣布魂已附体于是女巫便代表男子的情人与男子对歌倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术目的是挑拨别人夫妻关系自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹刻上：“你两胸上长刺不能彼此拥抱只能象隔河相望一样”然后放于对方竹楼下认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒如失者现某人偷了自己的财物又据不承认失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮猫在笼中挣扎惨叫失者便诅咒偷者也象猫一样不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时让病人坐在门口头顶一个竹簸箕毕摩大叫”把害人的鬼抓住快抓住他“同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时在火塘边摆许多树枝贡品他绕火塘而行一边敲羊皮鼓一面请各位山深神降临随后突然把一个陶罐口打开说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”说完立即把口封住并喊：“害人的鬼我要烧死你！”说完苏尼把陶罐中鬼倒进火塘并说：“鬼阿你等着吧到竹筐能盛水时你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路使凶死者的灵魂谜途难返下葬时还要以巨石压尸或以木桩钉尸目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹据说这是一种打各鬼的姿势鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网认为米筛象征眼睛多能识破鬼的行踪鱼网则是捉鬼的工具鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
[编辑本段]五、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊从字形上看就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人令人不自知者今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫“取百虫入翁中经年开之必有一虫尽食诸虫此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏小儿虑为所食养蛊者别为密室令妇人喂之一见男子便败盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披夜祭”《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵它能替人做事最勤于卫生大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫埋于十字路口经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中金蚕是有灵性的既能使饲养者财致富但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少否则金蚕要求花钱买人给它吃不然则作祟。养金蚕家若不想再养它可以将其转嫁出去曰“嫁金蚕”方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕）放在路上贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊又称做“放蛋、放疳、放蜂在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头晒干后研为粉末供奉在瘟神像前久而成蛊放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行多将蛇埋土中后生菌类用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成放于路中害人据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中《赤雅》：“蛊成先置食中味增百倍”而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身优点下虫粪便也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒至为可畏其放蛊也不必专用食物凡嘘之以气视之以目皆能传其毒于人；用食物者蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者或咽喉肿胀不能吞饮；或面目青黄日就羸瘠；或胸有积物咳嗽时作；或胸腹胀鼓肢体麻木；或数日死或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆无腥味则中蛊在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白其上插一枚银针如果鸭蛋白和银针变黑则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家疑为养蛊之家忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗后盛饭的疑为施蛊要特别小心可不食或道破；凡出外就食随身携带大蒜可防蛊蛊入酒难治出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水或石榴根水可泻毒；又云金蚕最怕刺猬可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方五花八门。破蛊之法：道破秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃多中蛊者久为群儿识破买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无则不为害矣。然后可购买。另外据说蛊怕谓取谓入养蛊之家其蛊立擒。放蛊的目的多半是消解怨气有时也作为一种保护措施如壮族中有人怕别人偷食物便放蛊有盗者立毙相反“杀人多者蛊益灵家益蓄。”
六、禁忌巫术禁忌
禁忌巫术禁忌是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布）是波利尼西亚土语原意是指不能被普通人接触的有自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触有两种原因一是被看作是神圣物一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术它要求人们不能接触某物或不能做某事否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的有的是出于对某些自然力的畏惧有的出于对老人儿童的爱护有的则是出于对鬼神的崇拜心理有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克婚期忌单数月食期间不能结婚否则夫妻失和等等。对动植物也有禁忌蒙古族见猫怀孕不准往筷子桶里插筷子否则猫就会流产卖牲口必剪下一撮毛留下否则破财。
七、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要展阶段。在上古传说中皋陶氏就曾用神判方法审案方法是用羊神羊角触及的嫌疑犯被认为有罪。后来神羊演变成成为刚正的法官的象征后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”失物者先把一个田螺放在碗中被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内让两个田螺相斗最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草均放在碗中然后请巫师念经把一个鸡蛋倒在碗中稍加搅拌被怀疑的人们也赶到现场看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头或者一块铁令嫌疑者用手捡出若手未烧破就无罪否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法脚未伤则有理否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下双方各伸出一只手相互摩擦到一定时间为止若双方都出血或都不出血则争斗罢休如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
[编辑本段]八、中国藏族巫术
在藏区进行人文调查和田野采风时社会学者现了不少应该属于古老巫术的遗存例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师而是藏传佛教寺庙中的喇嘛但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的也就怎样地去施行。就其内容来看其所反映的也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中有了很大的变化。
如果从藏族历史的展阶段来看这些应该属于原始宗教范畴的巫术其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前也就是象雄本教输入藏区以前即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释这种“笃本”就其本意是“本地自然兴起的本教即土生土长的本教——原始本教”。到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会再加上这个时候藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响也有了很大的变化除边远偏僻地方外在吐蕃的大部地区已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普）均以本教治国”的记载。这个时候那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容也由“笃本”时期的人与大自然的关系改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。
就其形式来说较之原始的那种自然巫术这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。
不过这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去因为它已失去了原始自然巫术的古朴性增加了人为成分当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内逐渐成为藏区巫术的主流但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区甚至两者还并行不悖。同时这种“人为巫术”也并不是藏族巫师凭空臆造出来的它是由原始自然巫术所逐渐展演变而来的透过这些人为巫术我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
我们知道任何一种巫术都是根据人们的主观愿望并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术不管它是自然巫术或是人为巫术都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样其巫师所施行的巫术也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
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全解恐怖“养鬼巫术”
养小鬼是控灵术的一种在灵界人士里稍微有功德的都不习练因为过于阴损有伤功德。
公开部分秘法目的也是普及知识让大家以后对小鬼有防范。
防人之心多一点不是坏事。
（再次警告：请各位不要尝试生任何事情后果自负！！）
“养鬼巫术”之小鬼的来源
有损阴德的事情啊！养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使一经拘提肯定不能正常轮回。
来源有两个：一个是没满2岁就夭折的小孩另一个是胎死腹中不见天日的胎儿其中能力最强的是凶死的童魂。
无论哪种小鬼都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄使他凭附在柳木上才能驱使。
(1)阴年阴月阴时到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成*人行起坛做法1o8天。
(2)到凶杀现场或灾难现场如果有3岁内孩童丧生可用馒头糌血(或冥纸或柠檬汁)聚魂带回依附在桃木上放在小棺材中做法49天成凶煞。
(3)开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼(太过伤天元,用者很少)
(4)找好木头刻成小棺材挖开刚死孩童的墓地用蜡烛烧烤童尸的下巴用小棺材接尸油用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。
养小鬼的好处
养小鬼演员可以增加运气迅窜红。
赌徒可以财好处自然很多。
但是坏处更多因为小鬼越强反噬就越狠往往饲主最后都死在小鬼手里。
但是人的一生一命二运三风水四积阴德五读书。
你命不好运气差风水不懂祖宗没留什么阴德功课又不好快4o了还一事无成你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说yes……
四种常见的“养鬼巫术”
（一）勾魂法
勾魂**乃是茅山术的一种有心拳养鬼仔的法师会先打听清楚何处有童男或童女夭折同时设法取得它们的生辰八字待尸体下葬后降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前焚香祭告施展勾魂术然后将预先从树上斩下的一段藤茎插在坟头上令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时施法的降头师会再次起坛运起勾魂**使到坟中小童的魂魄附在藤上然后念咒焚符。之后他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎再雕成约一个约吋半高的小木偶以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过施展这种勾魂术前大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔由于寂寞难耐而逃离。
有鉴于此如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候鬼仔是日夜都在睡觉的当主人有命时会先对着瓶子吹口气念咒语将鬼仔唤醒然后吩咐它们去办事。除非主人食言多次承诺了鬼仔的事情没有办到否则它任无不唯命是从绝不讨价还价瞬间就能将主人的指示办妥。
（二）降头术
此种养鬼术乃衍生自泰国一带与茅山术有所不同的是降头师会先到森林去斩一段适用的木头再用刀子雕成一口小棺木最后才去找寻童男或童女甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。找到后降头师会堀开坟墓取出尸体让它坐立起来再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴直到尸体被火灼得皮开肉绽露出脂肪层再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒前前后念上四十九天这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山但却一致被公认为是邪术并且阴毒无比精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉施展此种法术者的报应极为悲惨如绝子绝孙或是祸延后代又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出这种法术早在三四十年代时期一度十分流行原因是当时并不流行避孕所以家中人口与年俱增大大地增加生活负担。有鉴于此通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标减轻负担之余更能差遣鬼仔呼风唤雨。
看中目标之后这类法师会先种植元菜每天划符焚化之后以符水浇灌元菜。如此当婴儿瓜熟蒂落之后法师也会将元菜一刀割下再烧符作法如此就可将婴儿的魂魄偷龙转凤移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死故此这种法术被喻为阴毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宫坛主叶胜居士指出这种法术是将夭折的小童开棺撬出再开膛破肚取出肋骨。如是童女就取右边第四根骨如是童男则取左边第三根骨。
取得骨头之后法师再念咒作法也可以将鬼仔收魂供己差遣
养小鬼的是什么人
养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。
就是吃喝嫖赌诈。
跟这五行有关的多是养鬼搏命比如职业赌徒诈骗犯投机商人演艺圈人士算命的复仇的9复仇的有摄青鬼**。
怎么提防养“养鬼巫术”？
(1)尊重儿童在任何地方都带着爱心对待儿童尤其你和陌生儿童单独相处的时候小朋友让你帮忙一定不要拒绝。
(2)看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。
(3)到别人家吃饭看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开别听他们的解释什么纪念老人拉想孩子的习惯拉……
(4)遇到不管冬天夏天身体冰凉透出阴气的人躲远点因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。
(5)看到谁家异常干净的多留神小鬼最爱干净即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的看到就注意不要再故意弄点灰尘到地下试探小鬼生气不是玩的。
怎样使用“养鬼巫术”？
养鬼灵要在家中安奉一个地方可放清水或饮料一杯另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者出门前须念咒呼之名字随你外出及把灵童贴身携带但饮食时必须存放少许食物在碗碟内不必另备一份如没有佩带外出就不必留食。
但本山人所接触的是“柳灵郎”相对简单一些但未深入。（甚幸如果用上了不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂通过一定的轨仪收入柳树枝雕成的像中当然这柳树枝不是信手摘来的有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵其生时元阳未泄能量高（但不如婴灵）嗔心相对少比较让人易接受。通过“装神入身”后进行祷告直至像前之燃香开始抖动即是成功的标志……
这八岁左右的儿童亡灵,还有特定的讲究,即是要夭折(暴毙),即非自然死亡的那种,比如死于交通意外或意外溺死等等.因为这些亡灵元阳未泄,有相当强的恋世之心.鬼关又暂无姓名,鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到.(或许是怜悯的原故)
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜,其实是一种利益均沾的关系,从现代的角度说,就是一种"双赢"的作法.但必竟是非道门正宗之法,只是旁门之术(道术).目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息.待修道者修成正果后,亦让亡灵升,往生天道或让其投胎至富贵人家.如果将他们利用做为谋利的手段,那么早迟都会受报应.比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板,虽然现在大富大贵,但受报应会累及他们的后代.他们自己虽享受富贵,但死后亦当受冥罚之苦.
对于正常施术者来说,使用了"灵童耳报术"或"五鬼搬运术"等法术.因其所得的"特异功能",并非自己修来的,而是通过掌握这些灵媒而拥有的"外源性特异功能".所以施术者的一生要忍受三个字－－－－－－－－－－－－"孤.贫,夭."
孤即是修行者当忍受孤独,即施术者单独修行,是为了免累及家人或身边的亲人而造孽.一生孤独到老.贫即是要忍受住过清贫的生活.而不是为了谋利,即便偶而为人算命,驱邪避祸,亦为糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因为修行者自己功夫修不到家的情况下,又了解了尘世间别人所不了解的东西,帮助别人又作了违缘.比如一些事情是本来是定数之中,因为你的行为而改变了,那么结果亦简单得很－－－－－－－－那就是你自己为整个事件所产生的后果"买单"!昔时即便精于道术,绝顶聪明的诸葛孔明,亦为延汉室之运势,用道术作种种违缘,结果终丧于五丈原.还有我们看过许多神话故事中,一些能通灵的人(大多是少男少女),为保族人一脉,将一些灵界的信息报给了亲人,自己却化成了石头等,日日受风刀之苦.其实并非无原由的"惩罚".亦逃不过因果之报.当然舍已救人是善举,最终还当受善报的.只是这一世受苦.
在柳灵郎耳报术中,亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰,不过这里就不方便告知了.选到柳枝后,进行雕成小人之像.进行祝祷后,装神入身.即告一段落.
但要听清楚柳灵郎的信息,还当下一番功夫.才能通灵.否则招来后你也用不上.当然最好术者有一定的修行,有一定的定力,也就是所谓的气功入静.慢慢观察,并体察变化.如果没有一定入静的基础.那么心诚亦可感应,但过程相对久一些.
在入静的过程中,先是会听到一种类似高频振荡的声音,象是耳鸣声,声音起伏不定,但的确频率很高.慢慢地深入后,即觉得听见"嘤嘤"叫之声.又类似于三用机极快进的声音,但根本无法辨清内容.几次渐渐深入后,才清晰起来.真正进行交流.
无定力的,心诚那么灵童会在梦中与你沟通,成功的话,效果也相当不错,大多生在凌晨3－5时许.会听到有人附在耳边说话.(大凡作梦也是此时最清晰的,且不易忘记)但梦中相对交流时间段.交流的内容比较难把握.
如果在梦中看到灵童,你不一定是真正看到其本来面目,灵童保留儿童调皮的天性,因其有鬼通,故会现化不同的形象,有时也会"整蛊".特别你的能力不如他的情况下
附柳灵郎祝词:柳灵郎柳灵郎生在荒郊古道旁.吾今请尔为神将免在郊野受风霜。四时八节祭祀你每日香羹你先尝。赫赫阴阳日出东方神斧一断早离此方。吾奉太上老君急急如律令。
[编辑本段]巫术中的医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前要配合以语言如咒枣治疟之术其方式与敬重鬼神恰恰相反而是以语言配以模仿巫术活动进行禁咒术在特定的文化环境中对鼓舞病人的勇气增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护有一定的精神作用《史记》载：“初成王少时病周公乃自揃其蚤（爪）沉之河以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者唯其移精变气可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除具有心理治疗的某种成
分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法闭气握固若治病时作想此手作热铁义想前人病如雪手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上若病人头上有浮肿不得顿治使尽即伤人当留少许明日更治。”关于禹步的使用尚有三、七、九步之区别并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体在巫术观念中认为可除灾灭病特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁名曰洁身洗垢其目的为驱鬼求育。
傩舞之风在周代颇盛大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动用以驱除疫鬼故名打傩或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾勿药有喜。”“损其疾使遄有喜无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]作“巫”的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种或称觋（izard）、巫（itnetet）、萨满（shaman）、祭司（oranet）。
英国人类学者马凌诺斯基（1884－1942）认为人类最早的专门职业即是巫是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑自称能通神秘之奥者则成为神巫即运用魔术的人。
宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性但巫师是当时解释世界的精神领袖是史前时代的智者或知识份子。
[编辑本段]中华文化中的“巫”
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏凡氏于事巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释巫云：“巫巫祝也女能事无形以舞降神者也。……觋能齐肃事神明者在男曰觋在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携2者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难因此地位崇高陈梦家依《周礼》的分类将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
张紫晨认为巫是中国知识份子的原型是上古精神文化的主要创造者它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。
巫术是企图借助自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫男称觋。巫术通过一定的仪式表演利用和操纵某种某种人的力量来影响人类生活或自然界的事件以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。
[编辑本段]二、巫术的来历
巫术来自于舜帝部落传说舜帝的时候为了给老百姓生产食盐满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇左手操赤龙地处大荒之中它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南传说有盐池上承盐水水出东南薄山西北流经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。
山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名最早称“卤”即产盐的“卤土”后来因为音同篡作“潞”。“潞”今作运城地在古安邑西。
传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术他们把卤土蒸煮使盐析出成为晶体外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中举行各种祭祀活动希望南风为他们带来好的气候等以利于析盐。她们的祭祀有各种表演并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后开始各道工序直至生产出白色结晶的食盐。
这一整个过程在别的部落把它看成是在实施一种方术于是人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。
今人知“巫术”就是会“变术”其实巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术称作“巫术”其实就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。
[编辑本段]三、巫术的分类
从巫术的性质角度可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术故又叫吉巫术。
从施行巫术的手段角度巫术又可分为两类一为摹仿巫术另一种叫接触巫术。
摹仿巫术：一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人便做人形写上该人的生辰八字或火烧或投水或针刺刀砍以致那人于死地。从性质上讲这属于黑巫术。再如小儿常常落井为避灾常做一偶人代替小儿投入井中这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中稻花开始男女相会于田以促进稻谷结穗。人若生疮画在植物叶或黄纸上便可移走病患也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗。
接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具都可以达到目的。如某人患病在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西然后丢在路上任人拾去于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头、胡须、指甲以及心爱之物以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人否则便要受制于人。
在凉山彝族奴隶主现奴隶逃走除派人寻找外还要请巫师施行巫术方法是把奴隶丢下的破衣片招来放在石磨内磨由于布片不易磨下来便认为奴隶也必然在山间转来转去找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口也以巫术对抗一般在逃走时背一小扇石磨顶在头上这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来自己也能逃跑成功。
黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵如果诅咒成功施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行甚至招来的邪灵还会反噬施术者。
多用于对复仇人或报复他人亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种一种为历代相传由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。
随着人类文明的兴起尤其是城市的形成人与自然日渐分离一种新的精神亦出现物竞天择、适者生存的情形在城市里比任何一个地方更激烈人类开始展他的野心和侵略性只有骑到别人头上自己才可以出头在这种情形下巫术变成个人事斗的恐怖工具成为人所惧怕的黑巫术巫术至此亦为大多数人唾弃。
黑巫术在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（nenetancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。nenetancy一词出于希腊文意即死亡和自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派）这派比较常见；一派掌握死尸回魂**（死尸派）而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围他们身穿从死人身上偷来的衣服沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣是不可能明白死灵术的奥秘的而且如果贸然从事后果是很危险的。由于在一般情况之下死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂）如果真的生上述情况那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系支配灵魂但却不顾死者的请求的话那就要小心学习黑魔法中有关的知识以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行因为民间相信在人死后的12个月内灵魂一直都在墓地附近徘徊不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的因为就死尸派来讲太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人这些多生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的所以通常都要抑制死灵的怨气而这样做是需要特别的魔法帮助的这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄里斯克革（ereshkiga1）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上死灵师会吃象征着海克特（hecate－巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未酵的黑面包、未酵的葡萄汁这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大6对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的而死灵师的助手就站在圈子的中央并用魔法保护起来。最后死灵师权仗在手作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功死灵从法阵中出现死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时通常会变形为**的幽灵然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前死灵师务必留在圣圈之中如果非要离开的话一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草并烧掉它们再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险最轻微的失误也会导致死灵师的死亡甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（netgi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时他们会哭唱：「egosumtepetoetuiderequeo」而在退散时他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（dr.Johndee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（eardke11ey）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候博士站在墓地里手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphae1）、拉依尔（Rae1）、米拉顿（miraton）、泰米尔（Tarmie1）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（samue1）而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（apo11onius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国有伟大的埃利法斯.利维（e1iphasLevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baronsamedi衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地死灵尸是以奈布爸爸（papanebo死亡之父）的化身来主持仪式的在仪式中以白腊滴在尸体的脚、唇死灵师身穿僧袍头戴银帽奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时证明已唤醒巴隆.撒麦迪仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃除了其目的不正之外最令人法指的是在仪式中多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（pao1usgri11andus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师－爱丽丝.吉蒂勒（a1icekyte1er）她因为偷掘和使用死尸的头和头骨而被起诉俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争死灵师们终于演化成今天的通灵师从而避过了宗教上的迫害。不仅如此通灵师们在媒体的宣染下更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（Josephg1anvi11）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（dr.Frannett）、亨利.摩尔博士（dr.henrymore）、罗卜特.波伊尔（RobertBoy1e）等。
白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时向神明答谢就可以完成祈福。
白巫术是巫术的一种即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂甚至使不孕妇女生子使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前要配合以语言如咒枣治疟之术其方式与敬重鬼神恰恰相反而是以语言配以模仿巫术活动进行禁咒术在特定的文化环境中对鼓舞病人的勇气增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护有一定的精神作用《史记》载：“初成王少时病周公乃自揃其蚤（爪）沉之河以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者唯其移精变气可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除具有心理治疗的某种成分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法闭气握固若治病时作想此手作热铁义想前人病如雪手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上若病人头上有浮肿不得顿治使尽即伤人当留少许明日更治。”关于禹步的使用尚有三、七、九步之区别并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体在巫术观念中认为可除灾灭病特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁名曰洁身洗垢其目的为驱鬼求育。
傩舞之风在周代颇盛大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动用以驱除疫鬼故名打傩或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾勿药有喜。”“损其疾使遄有喜无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]四、巫术的应用
1、祈求帮助：指人们以一定方式欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨多拜龙王拜祭不成时便要施巫术逼迫龙王下雨。如抬龙王游街曝晒龙王把井水掏干等等。
2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂苗族为牛招魂汉族小孩病了往往以为是灵魂失落在村外妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持往往站在高山上望着死者出走的方向呼唤死者的名字一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫巫师头蒙被单请神附体不久她即进入昏迷状态宣布魂已附体于是女巫便代表男子的情人与男子对歌倾吐衷情。
3、诅咒：它是借助语言的魔力达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种“放罗”巫术目的是挑拨别人夫妻关系自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹刻上：“你两胸上长刺不能彼此拥抱只能象隔河相望一样”然后放于对方竹楼下认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒如失者现某人偷了自己的财物又据不承认失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮猫在笼中挣扎惨叫失者便诅咒偷者也象猫一样不得好死。
4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时让病人坐在门口头顶一个竹簸箕毕摩大叫”把害人的鬼抓住快抓住他“同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时在火塘边摆许多树枝贡品他绕火塘而行一边敲羊皮鼓一面请各位山深神降临随后突然把一个陶罐口打开说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”说完立即把口封住并喊：“害人的鬼我要烧死你！”说完苏尼把陶罐中鬼倒进火塘并说：“鬼阿你等着吧到竹筐能盛水时你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路使凶死者的灵魂谜途难返下葬时还要以巨石压尸或以木桩钉尸目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园否则就会扰乱家人。
5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹据说这是一种打各鬼的姿势鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在“仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头以狗护家。苗族在门上挂有米筛和渔网认为米筛象征眼睛多能识破鬼的行踪鱼网则是捉鬼的工具鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
[编辑本段]五、放蛊巫术
1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊从字形上看就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人令人不自知者今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫“取百虫入翁中经年开之必有一虫尽食诸虫此即名曰蛊。”
2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏小儿虑为所食养蛊者别为密室令妇人喂之一见男子便败盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人倮形披夜祭”《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵它能替人做事最勤于卫生大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫埋于十字路口经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中金蚕是有灵性的既能使饲养者财致富但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少否则金蚕要求花钱买人给它吃不然则作祟。养金蚕家若不想再养它可以将其转嫁出去曰“嫁金蚕”方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕）放在路上贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊又称做“放蛋、放疳、放蜂在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头晒干后研为粉末供奉在瘟神像前久而成蛊放饮食中可毒害人。癫毂在侗族中流行多将蛇埋土中后生菌类用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成放于路中害人据说可进入人身体作祟成恶疾。
3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中《赤雅》：“蛊成先置食中味增百倍”而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身优点下虫粪便也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒至为可畏其放蛊也不必专用食物凡嘘之以气视之以目皆能传其毒于人；用食物者蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者或咽喉肿胀不能吞饮；或面目青黄日就羸瘠；或胸有积物咳嗽时作；或胸腹胀鼓肢体麻木；或数日死或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆无腥味则中蛊在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白其上插一枚银针如果鸭蛋白和银针变黑则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家疑为养蛊之家忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗后盛饭的疑为施蛊要特别小心可不食或道破；凡出外就食随身携带大蒜可防蛊蛊入酒难治出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水或石榴根水可泻毒；又云金蚕最怕刺猬可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方五花八门。破蛊之法：道破秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃多中蛊者久为群儿识破买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无则不为害矣。然后可购买。另外据说蛊怕谓取谓入养蛊之家其蛊立擒。放蛊的目的多半是消解怨气有时也作为一种保护措施如壮族中有人怕别人偷食物便放蛊有盗者立毙相反“杀人多者蛊益灵家益蓄。”
六、禁忌巫术禁忌
禁忌巫术禁忌是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布）是波利尼西亚土语原意是指不能被普通人接触的有自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触有两种原因一是被看作是神圣物一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术它要求人们不能接触某物或不能做某事否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的有的是出于对某些自然力的畏惧有的出于对老人儿童的爱护有的则是出于对鬼神的崇拜心理有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克婚期忌单数月食期间不能结婚否则夫妻失和等等。对动植物也有禁忌蒙古族见猫怀孕不准往筷子桶里插筷子否则猫就会流产卖牲口必剪下一撮毛留下否则破财。
七、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。
神判巫术是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要展阶段。在上古传说中皋陶氏就曾用神判方法审案方法是用羊神羊角触及的嫌疑犯被认为有罪。后来神羊演变成成为刚正的法官的象征后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有“斗田螺”失物者先把一个田螺放在碗中被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内让两个田螺相斗最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草均放在碗中然后请巫师念经把一个鸡蛋倒在碗中稍加搅拌被怀疑的人们也赶到现场看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头或者一块铁令嫌疑者用手捡出若手未烧破就无罪否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法脚未伤则有理否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下双方各伸出一只手相互摩擦到一定时间为止若双方都出血或都不出血则争斗罢休如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。
[编辑本段]八、中国藏族巫术
在藏区进行人文调查和田野采风时社会学者现了不少应该属于古老巫术的遗存例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师而是藏传佛教寺庙中的喇嘛但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中仍不乏巫术。
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的也就怎样地去施行。就其内容来看其所反映的也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中有了很大的变化。
如果从藏族历史的展阶段来看这些应该属于原始宗教范畴的巫术其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前也就是象雄本教输入藏区以前即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释这种“笃本”就其本意是“本地自然兴起的本教即土生土长的本教——原始本教”。到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会再加上这个时候藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响也有了很大的变化除边远偏僻地方外在吐蕃的大部地区已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普）均以本教治国”的记载。这个时候那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容也由“笃本”时期的人与大自然的关系改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。
就其形式来说较之原始的那种自然巫术这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。
不过这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去因为它已失去了原始自然巫术的古朴性增加了人为成分当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内逐渐成为藏区巫术的主流但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区甚至两者还并行不悖。同时这种“人为巫术”也并不是藏族巫师凭空臆造出来的它是由原始自然巫术所逐渐展演变而来的透过这些人为巫术我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。
我们知道任何一种巫术都是根据人们的主观愿望并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术不管它是自然巫术或是人为巫术都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样最终变成了统治者的工具。
就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样其巫师所施行的巫术也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
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全解恐怖“养鬼巫术”
养小鬼是控灵术的一种在灵界人士里稍微有功德的都不习练因为过于阴损有伤功德。
公开部分秘法目的也是普及知识让大家以后对小鬼有防范。
防人之心多一点不是坏事。
（再次警告：请各位不要尝试生任何事情后果自负！！）
“养鬼巫术”之小鬼的来源
有损阴德的事情啊！养小鬼必须拘提一个冤死的童魂才能驱使一经拘提肯定不能正常轮回。
来源有两个：一个是没满2岁就夭折的小孩另一个是胎死腹中不见天日的胎儿其中能力最强的是凶死的童魂。
无论哪种小鬼都必须在死后7天内用符咒镇住他的魂魄使他凭附在柳木上才能驱使。
(1)阴年阴月阴时到淹死过小孩的水边用黄杨木放到水里聚魂时刻到了用符锁住童魂再把木头刻成*人行起坛做法1o8天。
(2)到凶杀现场或灾难现场如果有3岁内孩童丧生可用馒头糌血(或冥纸或柠檬汁)聚魂带回依附在桃木上放在小棺材中做法49天成凶煞。
(3)开棺从难产死的孕妇肚子里取童尸修炼(太过伤天元,用者很少)
(4)找好木头刻成小棺材挖开刚死孩童的墓地用蜡烛烧烤童尸的下巴用小棺材接尸油用尸油直接炼制小鬼。还有的方法不便多说了。
养小鬼的好处
养小鬼演员可以增加运气迅窜红。
赌徒可以财好处自然很多。
但是坏处更多因为小鬼越强反噬就越狠往往饲主最后都死在小鬼手里。
但是人的一生一命二运三风水四积阴德五读书。
你命不好运气差风水不懂祖宗没留什么阴德功课又不好快4o了还一事无成你愿意用将来的不得好死换眼前的十年辉煌吗？我想99%的人说yes……
四种常见的“养鬼巫术”
（一）勾魂法
勾魂**乃是茅山术的一种有心拳养鬼仔的法师会先打听清楚何处有童男或童女夭折同时设法取得它们的生辰八字待尸体下葬后降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前焚香祭告施展勾魂术然后将预先从树上斩下的一段藤茎插在坟头上令其自然生长。
等到藤茎长得繁茂时施法的降头师会再次起坛运起勾魂**使到坟中小童的魂魄附在藤上然后念咒焚符。之后他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎再雕成约一个约吋半高的小木偶以墨及朱砂画上小童的五官。
大工告成后将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过施展这种勾魂术前大多数的降头师都会先后勾取一男一女两个魂魄并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉这种作法是为了预防天性好玩的鬼仔由于寂寞难耐而逃离。
有鉴于此如果你有缘见到让鬼仔藏身的小玻璃瓶子则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。
大部份时候鬼仔是日夜都在睡觉的当主人有命时会先对着瓶子吹口气念咒语将鬼仔唤醒然后吩咐它们去办事。除非主人食言多次承诺了鬼仔的事情没有办到否则它任无不唯命是从绝不讨价还价瞬间就能将主人的指示办妥。
（二）降头术
此种养鬼术乃衍生自泰国一带与茅山术有所不同的是降头师会先到森林去斩一段适用的木头再用刀子雕成一口小棺木最后才去找寻童男或童女甚至是婴儿或未破身之童男童女的坟墓。找到后降头师会堀开坟墓取出尸体让它坐立起来再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴直到尸体被火灼得皮开肉绽露出脂肪层再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时以预先准备好的小棺木盛之。
之后便马上加盖念咒前前后念上四十九天这个魂魄就能听命而供差遣行事。
（三）偷龙转凤
这种法术虽是源自茅山但却一致被公认为是邪术并且阴毒无比精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉施展此种法术者的报应极为悲惨如绝子绝孙或是祸延后代又或是施术者本身晚年堪怜等等。
芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出这种法术早在三四十年代时期一度十分流行原因是当时并不流行避孕所以家中人口与年俱增大大地增加生活负担。有鉴于此通晓此术的人就会以自己的小孩做为目标减轻负担之余更能差遣鬼仔呼风唤雨。
看中目标之后这类法师会先种植元菜每天划符焚化之后以符水浇灌元菜。如此当婴儿瓜熟蒂落之后法师也会将元菜一刀割下再烧符作法如此就可将婴儿的魂魄偷龙转凤移到其它法师要它附魂的对象上。
由于婴儿的被收魂之后会卒死故此这种法术被喻为阴毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宫坛主叶胜居士指出这种法术是将夭折的小童开棺撬出再开膛破肚取出肋骨。如是童女就取右边第四根骨如是童男则取左边第三根骨。
取得骨头之后法师再念咒作法也可以将鬼仔收魂供己差遣
养小鬼的是什么人
养小鬼的多是偏门中五鬼行业的人。
就是吃喝嫖赌诈。
跟这五行有关的多是养鬼搏命比如职业赌徒诈骗犯投机商人演艺圈人士算命的复仇的9复仇的有摄青鬼**。
怎么提防养“养鬼巫术”？
(1)尊重儿童在任何地方都带着爱心对待儿童尤其你和陌生儿童单独相处的时候小朋友让你帮忙一定不要拒绝。
(2)看到谁家没有小孩却摆放很多玩具的尽量不要跟他家人冲突。
(3)到别人家吃饭看到他们在桌子上多放一副餐具的就尽量离开别听他们的解释什么纪念老人拉想孩子的习惯拉……
(4)遇到不管冬天夏天身体冰凉透出阴气的人躲远点因为一旦养了小鬼自然阴气逼人。
(5)看到谁家异常干净的多留神小鬼最爱干净即使你带点灰尘进来掉在地上马上就会不见的看到就注意不要再故意弄点灰尘到地下试探小鬼生气不是玩的。
怎样使用“养鬼巫术”？
养鬼灵要在家中安奉一个地方可放清水或饮料一杯另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米小量玩具及衣服。如想出外佩带灵童者出门前须念咒呼之名字随你外出及把灵童贴身携带但饮食时必须存放少许食物在碗碟内不必另备一份如没有佩带外出就不必留食。
但本山人所接触的是“柳灵郎”相对简单一些但未深入。（甚幸如果用上了不知又造了多少孽）是将八岁左右的死亡儿童的灵魂通过一定的轨仪收入柳树枝雕成的像中当然这柳树枝不是信手摘来的有一定的选择。八岁左右儿童的亡灵其生时元阳未泄能量高（但不如婴灵）嗔心相对少比较让人易接受。通过“装神入身”后进行祷告直至像前之燃香开始抖动即是成功的标志……
这八岁左右的儿童亡灵,还有特定的讲究,即是要夭折(暴毙),即非自然死亡的那种,比如死于交通意外或意外溺死等等.因为这些亡灵元阳未泄,有相当强的恋世之心.鬼关又暂无姓名,鬼卒亦暂不拉他们去阴间报到.(或许是怜悯的原故)
修道者收这等亡灵亦是一时之权宜,其实是一种利益均沾的关系,从现代的角度说,就是一种"双赢"的作法.但必竟是非道门正宗之法,只是旁门之术(道术).目的是让亡灵为其飞报阴冥两界的信息.待修道者修成正果后,亦让亡灵升,往生天道或让其投胎至富贵人家.如果将他们利用做为谋利的手段,那么早迟都会受报应.比如那些东南亚办大赌场中养鬼的老板,虽然现在大富大贵,但受报应会累及他们的后代.他们自己虽享受富贵,但死后亦当受冥罚之苦.
对于正常施术者来说,使用了"灵童耳报术"或"五鬼搬运术"等法术.因其所得的"特异功能",并非自己修来的,而是通过掌握这些灵媒而拥有的"外源性特异功能".所以施术者的一生要忍受三个字－－－－－－－－－－－－"孤.贫,夭."
孤即是修行者当忍受孤独,即施术者单独修行,是为了免累及家人或身边的亲人而造孽.一生孤独到老.贫即是要忍受住过清贫的生活.而不是为了谋利,即便偶而为人算命,驱邪避祸,亦为糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因为修行者自己功夫修不到家的情况下,又了解了尘世间别人所不了解的东西,帮助别人又作了违缘.比如一些事情是本来是定数之中,因为你的行为而改变了,那么结果亦简单得很－－－－－－－－那就是你自己为整个事件所产生的后果"买单"!昔时即便精于道术,绝顶聪明的诸葛孔明,亦为延汉室之运势,用道术作种种违缘,结果终丧于五丈原.还有我们看过许多神话故事中,一些能通灵的人(大多是少男少女),为保族人一脉,将一些灵界的信息报给了亲人,自己却化成了石头等,日日受风刀之苦.其实并非无原由的"惩罚".亦逃不过因果之报.当然舍已救人是善举,最终还当受善报的.只是这一世受苦.
在柳灵郎耳报术中,亦当先择特定方位的柳树枝及特定的时辰,不过这里就不方便告知了.选到柳枝后,进行雕成小人之像.进行祝祷后,装神入身.即告一段落.
但要听清楚柳灵郎的信息,还当下一番功夫.才能通灵.否则招来后你也用不上.当然最好术者有一定的修行,有一定的定力,也就是所谓的气功入静.慢慢观察,并体察变化.如果没有一定入静的基础.那么心诚亦可感应,但过程相对久一些.
在入静的过程中,先是会听到一种类似高频振荡的声音,象是耳鸣声,声音起伏不定,但的确频率很高.慢慢地深入后,即觉得听见"嘤嘤"叫之声.又类似于三用机极快进的声音,但根本无法辨清内容.几次渐渐深入后,才清晰起来.真正进行交流.
无定力的,心诚那么灵童会在梦中与你沟通,成功的话,效果也相当不错,大多生在凌晨3－5时许.会听到有人附在耳边说话.(大凡作梦也是此时最清晰的,且不易忘记)但梦中相对交流时间段.交流的内容比较难把握.
如果在梦中看到灵童,你不一定是真正看到其本来面目,灵童保留儿童调皮的天性,因其有鬼通,故会现化不同的形象,有时也会"整蛊".特别你的能力不如他的情况下
附柳灵郎祝词:柳灵郎柳灵郎生在荒郊古道旁.吾今请尔为神将免在郊野受风霜。四时八节祭祀你每日香羹你先尝。赫赫阴阳日出东方神斧一断早离此方。吾奉太上老君急急如律令。
[编辑本段]巫术中的医药活动
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况或采取有效的方式治愈病魔给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外还有：
1、禁咒。在施行一些巫术前要配合以语言如咒枣治疟之术其方式与敬重鬼神恰恰相反而是以语言配以模仿巫术活动进行禁咒术在特定的文化环境中对鼓舞病人的勇气增长信心可能有一定作用。
2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护有一定的精神作用《史记》载：“初成王少时病周公乃自揃其蚤（爪）沉之河以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者唯其移精变气可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除具有心理治疗的某种成
分。
4、禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法闭气握固若治病时作想此手作热铁义想前人病如雪手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上若病人头上有浮肿不得顿治使尽即伤人当留少许明日更治。”关于禹步的使用尚有三、七、九步之区别并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体在巫术观念中认为可除灾灭病特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁名曰洁身洗垢其目的为驱鬼求育。
傩舞之风在周代颇盛大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动用以驱除疫鬼故名打傩或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾勿药有喜。”“损其疾使遄有喜无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
[编辑本段]作“巫”的人
原始的民族相信有种人有能力对付冥冥之中的可怖的东西。这种人名称有很多种或称觋（izard）、巫（itnetet）、萨满（shaman）、祭司（oranet）。
英国人类学者马凌诺斯基（1884－1942）认为人类最早的专门职业即是巫是提供人力所不能完全驾驭之事的一种力量。
人类学者林惠祥认为一部落之中具有最灵敏最狡滑的头脑自称能通神秘之奥者则成为神巫即运用魔术的人。
宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性但巫师是当时解释世界的精神领袖是史前时代的智者或知识份子。
[编辑本段]中华文化中的“巫”
中文“巫”是姓氏亦是职业。《风俗通义》言：“巫氏凡氏于事巫付、匠、陶也。”
“巫”这个姓氏源于“巫”一职即作为天地鬼神与人交通的媒介者。
《说文解字》释巫云：“巫巫祝也女能事无形以舞降神者也。……觋能齐肃事神明者在男曰觋在女曰巫。”
《国语·楚语》载：“民之精爽不携2者而又能齐肃衷正其智能上下比义其圣能光远宣朗其明能光照之其聪能听彻之如是则明神降之在男曰觋在女曰巫。”
由于早期巫师掌握知识并解决民间的困难因此地位崇高陈梦家依《周礼》的分类将卜辞所见殷人祭祀对象分为天神、地祇、人鬼三类。（天神包括上帝、日、东母、西母、云、风、雨、雪；地祇有社、四方、四戈、四巫、山川；人鬼有先王、先公、先妣、诸子、诸母、旧臣）。意即巫本身即属巫术信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。
张紫晨认为巫是中国知识份子的原型是上古精神文化的主要创造者它对中国文化的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。