蒙卦；
蒙卦的上卦为艮为山，下卦为欠为水，山下的水蒸腾形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致！这种朦胧的景致，是天地初开，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧，便是这一卦的含义。在企业管理者要善于用科学而又巧妙的方式去做人的“心理和思想工作”。要谆谆善诱,涓涓入情,以情致理,情理交融，这是一种重要的品德。“蒙以养正”,只有通过科学而又合理的说服和教育,才能使人行正道。这就要求管理者要善于教化,也要善于接受教化,即要接受先进思想,先进道德,先进精神,先进观念的教化等,只有接受这种教化，自己才能开经、开智、开明。实行教化要有正确的动机,也要有正确的目标,同时也要选择适当的对象,以适当的和适宜的方法。只有按照科学的方法,长久坚持下去,才能有利于“行正”,即“正道”。
初六；发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
制定规范，摆脱愚昧依法惩治，依法治国，启蒙教育，教育学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。往前走有困难。刑”者，所以治违教犯法之人。“桎梏”刑具。是指发蒙者在初期不听教化，则不得不动用刑具待之，以严正法规。一旦改进则应当解脱刑具，解除处罚。如果继续用刑那就不应该了。爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。如果我们一直去教化说教一个人，那人会烦的，不起作用，还会养成人家讲什么他都不在乎。
启蒙教育首要一点就是“匪我求童蒙，童蒙求我”。强调童蒙求我，实际上是强调受教育者的主动性，积极性，要有求知的**，一方面“学而不厌”一方面“诲人不倦”，这样才能志趣相投，共同完成教与学的双边活动。在刚刚发蒙启动教育的初始阶段，对待蒙童要以严为主，适当地运用一些必要的处罚方式（利用刑人），做到严格要求，而不能听之任之。当蒙童慢慢进入了自觉学习的阶段，就应该解除那些处罚方式（用脱桎梏），使之能够轻松愉快的学习。对待一个幼童那么严格，这样做虽然不太合适，但不这样做不行呀！如若听之任之，以后就难于收住他的野心。这一点指出了教育之初，激发孩子的求知欲有多么重要！现在很多家长是我求童蒙，强迫孩子学习，孩子认为学习是为了父母，那么效果自然不佳！因此，我们作为启蒙教育者，应该探求一种变被动为主动的方法，让童蒙求我，这样才能开展教育。对待发蒙者要“严”、“宽”结合，先严后宽。不可太宽，也不可太严。戒之以刑，改则脱之，恩威并行，宽猛相济。
不是我（老师）要求幼童（学生）学习，而是幼童来向我求学。初次他诚心诚意地来求学，我告诉他。后来，他一而再，再而三地假心假意地反复来问这个问题，甚至想戏弄我地求问，这就是不尊敬老师。所以，我就不再告诉他。这样做有利于坚守正道，坚守我这个做老师的人格。
这也就是说明了拜师学艺的状况，我们来说说孙悟空拜师学艺的故事；佛家讲究因缘，当一块石头因缘到来，突然炸开，飞出一个石卵，迎风而化，变成了名传千古的美猴王。
石猴的命运，改变于“生命中的第一哭”。有一天“石头”突然烦恼，变成有情众生。烦恼的起因，是很天真的愿望，希望生命不受阎王爷管辖，逍遥自在。这个动机，石破天惊。在老同志的指点下，石猴踏上了拜师学艺的征程。
他来到一个地方，叫“灵台方寸山，斜月三星洞”。
洞主是神龙见首不见尾的须菩提祖师。祖师是何许人也？书中交代，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。”这里有几点信息，“大觉金仙”，是那位大画家昏君宋徽宗给“佛”胡诌的，此仁兄喜欢道士，废除佛教，把佛教也兼并到道教去了。只是后人不认账，“金仙”也就昙花一现。第二句话很好理解，祖师是西天的佛家祖师。
佛教史上，须菩提倒有其人，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“解空第一”，难怪，给孙石猴取名“悟空”，看来，他们是有一定缘分的。“空”是佛教理论的核心之一，悟“空”是进入涅槃即成佛的重要法门。
孙悟空为了求得长生不老之术,在众猴的建议下,决定远赴深山,向高人学艺.他划着几根木棒做成的船,从花果山漂洋过海,历经千辛万苦.来得了这花花世界，然而世人都以为他是个妖精，处处戏弄他.猴子的生活毕竟和人类的生活不同，在当时的年代不可能和谐相处.在一次被人类戏弄之后，他钻进了深山，他感觉那座山有一股灵气，将来会是他人生的一个转折点.正恰遇到一个唱着＂神歌＂的挑柴老人，便上前道：老神仙，你方才歌中唱到歌词是否......,老人家放下柴禾对他说,他那有这个本事,是某某道观的菩提老祖所教.
于是孙悟空向老者询问了菩提老祖的住址后便直奔而去.到了道观的门口,菩提老祖的门童早就知道他要前来,便迎他进了门，见到菩提老祖正盘坐在修练台上，两排坐着都是他的弟子，孙悟空心中汹涌澎湃，激动不已，扑通一声跪到地上，连叫师父，边叫边磕头，菩提老祖便开始发问了，问他叫啥名啥，来此作啥，悟空便把自己的身世谦诚地说了一遍.于是菩提老祖便赐他姓，法名悟空，收他为徒.从此孙悟空天天跟师兄们起早晚睡，舞刀弄枪，勤练基本功.日复一日，年复一年.
有一天，祖师升座开讲，说一会道，讲一会禅，“天花乱坠，地涌金莲”，那些徒子徒孙们个个像木头，毫无反应。只有石猴“在旁闻讲”，高兴地抓耳挠腮，眉开眼笑，手舞足蹈。祖师心灵感悟，发现自己的“金丹大道”终于有人听懂，决心将石猴收为入室弟子。
经过一番弯弯绕的对话后，祖师见石猴这样不学，那样不学，生气地跳下高台，手持戒尺，在石猴的脑袋上“打了三下”，扬长而去.一群师兄弟们也过来对着他指指点点后离去，屋里只剩下孙悟空站在那里不知所措.半夜三更，孙悟空悄悄地从后门溜进了菩提老祖的卧室，一直跪等着他醒来，可是夜过三更，他师父还一直睡着，这可怎么办呀，只好走了，在拉门的一瞬间，师父便大声说道：＂是悟空吗.＂
＂是，师父.弟子等候多时了＂边说边跪到菩提的旁边.
菩提打坐到床边，＂这么晚了，你来我这作啥？＂
＂师父白天敲打弟子三下，关闭中门，明明就是要弟子三更时分，从后门进来学道.师父，你就教我些真本事吧.师父，教我些真本事吧.＂边说边向菩提磕头.
菩提老祖笑呵呵的说道：＂念你谦诚好学，就传些道术给你吧，我这里有隐身变化之术，分三十六般变化和七十二般变化，你学那种呀.＂
此时的孙悟空象着了魔一样，气喘嘘嘘一叩一叩地跪到师父身边，激情澎湃的说：＂师父，师父，我要学多的，你就教我七十二般变化吧.＂
＂嗯！好！＂
就这样，孙悟空就开始学起了七十二般变化，后来又学会了腾云驾雾，一个跟头翻十万八千里的招数.这为他日后大闹天宫，名声大震；保唐僧西天取经，建功立业打下了坚实的基础.
传说悟空的师父菩提老祖是如来的师弟，法力和如来不分伯仲.又传说悟空学艺只用了十年时间.不管怎么传说，孙悟空的学艺之路，又能受到什么启示呢？
再说说周成王的故事；
这一爻象，暗示周成王（武王的儿子）因为年幼，由其叔父周公旦辅政。成王听信他人的谗言，怀疑周公要夺他的王位。后来看到武王要周公继位，周公坚持不受，愿忠心辅佐成王的文件，才明白了事情的真象。
周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。公的封地在鲁国，因为他要留在京城处理政事，不能到封地去，等他的儿子伯禽长大了，就派伯禽代他到鲁国去做国君。
伯禽临走的时候，问他父亲有什么嘱咐。周公说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今天子的叔叔，你说我的地位怎么样？”
伯禽说：“那自然是很高的了。”
周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊！”
伯禽连连点头，表示一定记住父亲的教导。周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位啦！
纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽动东夷中几个部落，闹起叛乱来。
武庚和管叔等人制造的谣言，闹得镐京也沸沸扬扬，连召公?]听了也怀疑起来。成王年小不大懂事，更闹不清是真是假，对这位辅助他的叔父也有点信不过。
周公心里很难过，他首先向召公?]披肝沥胆地谈了一次话，告诉召公?]，他决没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言。召公?被他这番诚恳的话感动，消除了误会，重新和周公合作。周公在安定了内部之后，毅然调动大军，亲自率领大军东征。
这时候，东方有几个部落像淮夷、徐戎等，都配合武庚，蠢蠢欲动。周公下命令给太公望，授权给他，各国诸侯，有不服周朝的，都由太公望征讨。这样，由太公望控制了东方，他自己全力对付武庚。
费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。
在周公东征的过程中，一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”。周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑，把殷朝的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。
周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。
从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。
爻辞说的就是成王像孩童一样蒙昧无知，像刑人受桎梏一样思想被束缚。应该“发蒙”了。这个现象是拿来**律的道理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词，不是现代观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在易经上常有“利用”这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。“利用”，意思是用得对人有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢？当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。
蒙卦的上卦为艮为山，下卦为欠为水，山下的水蒸腾形成雾气，好一派山水蒙蒙的自然景致！这种朦胧的景致，是天地初开，云行雨施造成的。所以屯卦表示事物的萌芽时期，而蒙卦则表示事物的进一步生长。于是它便有蒙昧初开的含义，也就是说即将走出蒙昧的状态中。走出蒙昧，便是这一卦的含义。在企业管理者要善于用科学而又巧妙的方式去做人的“心理和思想工作”。要谆谆善诱,涓涓入情,以情致理,情理交融，这是一种重要的品德。“蒙以养正”,只有通过科学而又合理的说服和教育,才能使人行正道。这就要求管理者要善于教化,也要善于接受教化,即要接受先进思想,先进道德,先进精神,先进观念的教化等,只有接受这种教化，自己才能开经、开智、开明。实行教化要有正确的动机,也要有正确的目标,同时也要选择适当的对象,以适当的和适宜的方法。只有按照科学的方法,长久坚持下去,才能有利于“行正”,即“正道”。
初六；发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。
制定规范，摆脱愚昧依法惩治，依法治国，启蒙教育，教育学生开发生产，教师用受刑之人作榜样，给犯人脱去手铐脚镣。往前走有困难。刑”者，所以治违教犯法之人。“桎梏”刑具。是指发蒙者在初期不听教化，则不得不动用刑具待之，以严正法规。一旦改进则应当解脱刑具，解除处罚。如果继续用刑那就不应该了。爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。如果我们一直去教化说教一个人，那人会烦的，不起作用，还会养成人家讲什么他都不在乎。
启蒙教育首要一点就是“匪我求童蒙，童蒙求我”。强调童蒙求我，实际上是强调受教育者的主动性，积极性，要有求知的**，一方面“学而不厌”一方面“诲人不倦”，这样才能志趣相投，共同完成教与学的双边活动。在刚刚发蒙启动教育的初始阶段，对待蒙童要以严为主，适当地运用一些必要的处罚方式（利用刑人），做到严格要求，而不能听之任之。当蒙童慢慢进入了自觉学习的阶段，就应该解除那些处罚方式（用脱桎梏），使之能够轻松愉快的学习。对待一个幼童那么严格，这样做虽然不太合适，但不这样做不行呀！如若听之任之，以后就难于收住他的野心。这一点指出了教育之初，激发孩子的求知欲有多么重要！现在很多家长是我求童蒙，强迫孩子学习，孩子认为学习是为了父母，那么效果自然不佳！因此，我们作为启蒙教育者，应该探求一种变被动为主动的方法，让童蒙求我，这样才能开展教育。对待发蒙者要“严”、“宽”结合，先严后宽。不可太宽，也不可太严。戒之以刑，改则脱之，恩威并行，宽猛相济。
不是我（老师）要求幼童（学生）学习，而是幼童来向我求学。初次他诚心诚意地来求学，我告诉他。后来，他一而再，再而三地假心假意地反复来问这个问题，甚至想戏弄我地求问，这就是不尊敬老师。所以，我就不再告诉他。这样做有利于坚守正道，坚守我这个做老师的人格。
这也就是说明了拜师学艺的状况，我们来说说孙悟空拜师学艺的故事；佛家讲究因缘，当一块石头因缘到来，突然炸开，飞出一个石卵，迎风而化，变成了名传千古的美猴王。
石猴的命运，改变于“生命中的第一哭”。有一天“石头”突然烦恼，变成有情众生。烦恼的起因，是很天真的愿望，希望生命不受阎王爷管辖，逍遥自在。这个动机，石破天惊。在老同志的指点下，石猴踏上了拜师学艺的征程。
他来到一个地方，叫“灵台方寸山，斜月三星洞”。
洞主是神龙见首不见尾的须菩提祖师。祖师是何许人也？书中交代，“大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。”这里有几点信息，“大觉金仙”，是那位大画家昏君宋徽宗给“佛”胡诌的，此仁兄喜欢道士，废除佛教，把佛教也兼并到道教去了。只是后人不认账，“金仙”也就昙花一现。第二句话很好理解，祖师是西天的佛家祖师。
佛教史上，须菩提倒有其人，是释迦牟尼佛的十大弟子之一，号称“解空第一”，难怪，给孙石猴取名“悟空”，看来，他们是有一定缘分的。“空”是佛教理论的核心之一，悟“空”是进入涅槃即成佛的重要法门。
孙悟空为了求得长生不老之术,在众猴的建议下,决定远赴深山,向高人学艺.他划着几根木棒做成的船,从花果山漂洋过海,历经千辛万苦.来得了这花花世界，然而世人都以为他是个妖精，处处戏弄他.猴子的生活毕竟和人类的生活不同，在当时的年代不可能和谐相处.在一次被人类戏弄之后，他钻进了深山，他感觉那座山有一股灵气，将来会是他人生的一个转折点.正恰遇到一个唱着＂神歌＂的挑柴老人，便上前道：老神仙，你方才歌中唱到歌词是否......,老人家放下柴禾对他说,他那有这个本事,是某某道观的菩提老祖所教.
于是孙悟空向老者询问了菩提老祖的住址后便直奔而去.到了道观的门口,菩提老祖的门童早就知道他要前来,便迎他进了门，见到菩提老祖正盘坐在修练台上，两排坐着都是他的弟子，孙悟空心中汹涌澎湃，激动不已，扑通一声跪到地上，连叫师父，边叫边磕头，菩提老祖便开始发问了，问他叫啥名啥，来此作啥，悟空便把自己的身世谦诚地说了一遍.于是菩提老祖便赐他姓，法名悟空，收他为徒.从此孙悟空天天跟师兄们起早晚睡，舞刀弄枪，勤练基本功.日复一日，年复一年.
有一天，祖师升座开讲，说一会道，讲一会禅，“天花乱坠，地涌金莲”，那些徒子徒孙们个个像木头，毫无反应。只有石猴“在旁闻讲”，高兴地抓耳挠腮，眉开眼笑，手舞足蹈。祖师心灵感悟，发现自己的“金丹大道”终于有人听懂，决心将石猴收为入室弟子。
经过一番弯弯绕的对话后，祖师见石猴这样不学，那样不学，生气地跳下高台，手持戒尺，在石猴的脑袋上“打了三下”，扬长而去.一群师兄弟们也过来对着他指指点点后离去，屋里只剩下孙悟空站在那里不知所措.半夜三更，孙悟空悄悄地从后门溜进了菩提老祖的卧室，一直跪等着他醒来，可是夜过三更，他师父还一直睡着，这可怎么办呀，只好走了，在拉门的一瞬间，师父便大声说道：＂是悟空吗.＂
＂是，师父.弟子等候多时了＂边说边跪到菩提的旁边.
菩提打坐到床边，＂这么晚了，你来我这作啥？＂
＂师父白天敲打弟子三下，关闭中门，明明就是要弟子三更时分，从后门进来学道.师父，你就教我些真本事吧.师父，教我些真本事吧.＂边说边向菩提磕头.
菩提老祖笑呵呵的说道：＂念你谦诚好学，就传些道术给你吧，我这里有隐身变化之术，分三十六般变化和七十二般变化，你学那种呀.＂
此时的孙悟空象着了魔一样，气喘嘘嘘一叩一叩地跪到师父身边，激情澎湃的说：＂师父，师父，我要学多的，你就教我七十二般变化吧.＂
＂嗯！好！＂
就这样，孙悟空就开始学起了七十二般变化，后来又学会了腾云驾雾，一个跟头翻十万八千里的招数.这为他日后大闹天宫，名声大震；保唐僧西天取经，建功立业打下了坚实的基础.
传说悟空的师父菩提老祖是如来的师弟，法力和如来不分伯仲.又传说悟空学艺只用了十年时间.不管怎么传说，孙悟空的学艺之路，又能受到什么启示呢？
再说说周成王的故事；
这一爻象，暗示周成王（武王的儿子）因为年幼，由其叔父周公旦辅政。成王听信他人的谗言，怀疑周公要夺他的王位。后来看到武王要周公继位，周公坚持不受，愿忠心辅佐成王的文件，才明白了事情的真象。
周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。公的封地在鲁国，因为他要留在京城处理政事，不能到封地去，等他的儿子伯禽长大了，就派伯禽代他到鲁国去做国君。
伯禽临走的时候，问他父亲有什么嘱咐。周公说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当今天子的叔叔，你说我的地位怎么样？”
伯禽说：“那自然是很高的了。”
周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。我这样做，还怕天下的人才不肯到我这儿来呢。你到了鲁国，不过是个国君，可不能骄傲啊！”
伯禽连连点头，表示一定记住父亲的教导。周公尽心尽意辅助成王，管理国事，可是他的弟弟管叔、蔡叔却在外面造谣，说周公有野心，想要篡夺王位啦！
纣王的儿子武庚虽然被封为殷侯，但是受到周朝的监视，觉得很不自由，巴不得周朝发生内乱，重新恢复他的殷商的王位，就和管叔、蔡叔串通一气，联络了一批殷商的旧贵族，还煽动东夷中几个部落，闹起叛乱来。
武庚和管叔等人制造的谣言，闹得镐京也沸沸扬扬，连召公?]听了也怀疑起来。成王年小不大懂事，更闹不清是真是假，对这位辅助他的叔父也有点信不过。
周公心里很难过，他首先向召公?]披肝沥胆地谈了一次话，告诉召公?]，他决没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言。召公?被他这番诚恳的话感动，消除了误会，重新和周公合作。周公在安定了内部之后，毅然调动大军，亲自率领大军东征。
这时候，东方有几个部落像淮夷、徐戎等，都配合武庚，蠢蠢欲动。周公下命令给太公望，授权给他，各国诸侯，有不服周朝的，都由太公望征讨。这样，由太公望控制了东方，他自己全力对付武庚。
费了三年的工夫，周公终于平定了武庚的叛乱，把带头叛乱的武庚杀了。管叔一看武庚失败，自己觉得没有面目见他的哥哥和侄儿，上吊自杀了。周公平定了叛乱，把霍叔革了职，对蔡叔办了一个充军的罪。
在周公东征的过程中，一大批商朝的贵族成了俘虏。因为他们反抗周朝，所以叫他们是“顽民”。周公觉得让这批人留在原来的地方不大放心；同时，又觉得镐京在西边，要控制东部的广大中原地区很不方便，就在东面新建一座都城，叫做洛邑，把殷朝的“顽民”都迁到那里，派兵监视他们。打那以后，周朝就有了两座都城。西部是镐京，又叫宗周；东部是洛邑，又叫成周。
周公辅助成王执政了七年，总算把周王朝的统治巩固下来，他还制订了周朝一套典章制度。到周成王满二十岁的时候，周公把政权交给成王管理。
从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。
爻辞说的就是成王像孩童一样蒙昧无知，像刑人受桎梏一样思想被束缚。应该“发蒙”了。这个现象是拿来**律的道理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词，不是现代观念的“利用”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在易经上常有“利用”这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。“利用”，意思是用得对人有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢？当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。