坤卦爻辞；初六：履霜，坚冰至。
履霜坚冰至，水暖鸭先知。
人无远虑，必有近忧。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
福兮祸所伏；祸兮福所倚。
意为防微杜渐，比喻看到事物的苗头，就对它的发展有所警戒。脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了。它告诉我们，心中要装有未来，以如履薄冰的心态防患于未然，经营企业，面对资本，尤为如此。元始就令人心寒，什么都没有做，什么都没有说，迎面而来的就是风刀雨剑，感受的是风霜逼人的寒冷，对于入世伊始的年轻人，怎能不战战兢兢！
初六“履霜，坚冰至”，另有一种意思，刚刚发现一些小的错误和危机，就要意识到还有更大危险在后面，提醒人们要注意规避，要提前做好预防，要防渐杜微。还有践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。因在此时，阴气始动乎三泉之下，阳顺阴性，听其发展，则必至于履霜，履霜则必至于坚冰。
“履霜”，现在已经处在困难之中，但可不是最困难的时候，接下来还会“坚冰至”，即更困难、更艰险的时候接着就会到来。如果说“履霜”是处在困境之中，那么接下来的处境就不仅仅是困难，还会是凶险的。但这是不是告诉人们别往前行了，别继续下去了呢？不是，因为这一卦是在告诉我们一个事物发展的过程，由“履霜”即可预见“坚冰至”，当然也就应该预见到冰消雪融，万物复苏。结霜了，万物开始凋零了，冰天雪地的时刻还会远吗？但不需要悲观绝望，因为“严冬来了，春天还会远吗？”这是揭示自然界周而复始的规律，人的生活、人类社会的发展当然也是曲折的，有顺境就有逆境，逆境过去顺境就会到来。“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”“塞翁失马，焉知非福”都说明这个道理。
所以坤卦的这一爻绝对不是让人悲观绝望的，而是给人揭示规律，告诉人要有接受更大考验的准备，要坚持得住，要满怀希望。
爻辞中的故事；
公元前501年，五十一岁的孔子当了鲁国的中都宰。孔子做了一年，很有成绩。被提升为管理建设工程的司空；不久，转而为司寇，管司法工作。这样，孔子参与政治的抱负终于实现了。孔子五十六岁那年，又由大司寇，代理相国职务。他参与国政仅仅三个月，鲁国的风俗就大大变了样。孔子的成就使齐景公感到害怕，他特地挑了八十个美貌的女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会舞蹈，加上一百二十匹骏马。一起送给贪图享乐的鲁定公，以腐蚀他的意志；这一计果然奏效，鲁定公沉湎于歌舞淫乐之中，不再过问政事了。孔子的学生子路见到这种情况，便对孔子说。“老师，我们可以离开这里了吧!”孔子回答说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法把典礼后的烤肉分给大夫们.那我还可以留下不走。”结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。于是，孔子离开鲁国，来到了卫国。卫灵公问孔子，他在鲁国得到的俸禄是多少。
孔子回答说是俸米六万斗。于是，卫灵公也给他这个数的俸米。跟随孔子的学生们见有了安身之处，都很高兴。子路尤其高兴，问孔子道：“卫国的君主等待你去治理国政，你首先干些什么?”孔子略为思索了一下，说：“我以为首先要纠正名分。”子路不客气他说：“老师未免太迂腐了，这有什么纠正的必要呢?”孔子反驳说：“您真粗暴!君子对他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就讲不通；道理不通，事情也就办不成；事情办不成，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，老百姓就会不知如何是好，连手脚都不晓得往何处摆了。所以君子用的名分，一定要有道理可以说得出来，讲出来的道理也一定要行得通。”不久，有人向卫灵公说了孔子不少坏话，卫灵公就派人监视孔子的出入。孔子怕继续留在这里出事，在卫国只居住了十个月，就离开了。吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。
为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
仪狄造酒的故事
相传，大禹曾给命令仪狄造酒。仪狄也不知道怎么着就造了出来，进献给禹喝，禹喝了之后，虽然觉得香甜可口，却又说：“后世一定有喝酒误事而亡国者。”便疏远了仪狄，并下了戒酒令。
这个传说在好多古籍上都有记载，但我却极怀疑其真实性。说造酒就能造出来了？况且，当时还没有人知道酒是何物，禹怎么就想出有这么种东西叫酒来，并让仪狄去造呢？我猜想，大概是米汤之类的食物，放得时间久了，便发酵了。当时食物紧缺，有人舍不得扔掉，便咬着牙喝掉，谁知一喝，感觉入口虽然不怎么样，可越喝感觉越好，便有了这酒。这种情景，在我小时候，那物质还很匮乏的年代，我时常遇到。那时候没有冰箱（现在农村用冰箱的也不多），家里馒头呀包子呀什么的――一般都还是粗粮略杂点白面粉做的――变馊了，通常是我奶奶放到鼻尖闻了又闻，便试着掰下一小块放嘴里尝尝，就说，还能吃，便放到火上烤一烤，就吃下去了。以今度古，想当然，我想酒也是这么被发现的。
禹命令仪狄造酒，仪狄奉命行事，造出来了，禹喝着感觉还很美，却因为害怕酒会给国家带来灾难，便责怪仪狄了。老祖宗的毛病，好像直遗传到现在，权力者自己办错事了，一般总是找个替罪羊。
更有意思的是，禹的戒酒令到了他儿子那里就行不通了，后来真成了夏朝灭亡的一个小原因。启建立家天下，为了显示王朝的富足，王室的尊贵，酒成了不可或缺的饮料。夏启建立的“享礼”，其中酒是其中很重要的一个元素。“享礼”就是启在接受诸侯、方伯们朝见和进献礼物时举行祭祀，以及其后的设酒食大宴群臣等礼节。到了夏桀时代，夏桀更是酒池肉林，喝得更凶，最后被商汤篡夺了政权。
纣王用筷子吃饭的故事；
商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主呢。可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。
这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后，有些同他要好的大臣便去继续问他缘由。这时箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？
谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑戮，弄得众臣归周。由于纣王荒淫无道，他最终被武王逼上鹿台，失去了统治。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。人各有志：人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
履霜坚冰至，水暖鸭先知。
人无远虑，必有近忧。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
福兮祸所伏；祸兮福所倚。
意为防微杜渐，比喻看到事物的苗头，就对它的发展有所警戒。脚踏在初秋的轻霜上，预示着寒冷的冬天就要到来了。它告诉我们，心中要装有未来，以如履薄冰的心态防患于未然，经营企业，面对资本，尤为如此。元始就令人心寒，什么都没有做，什么都没有说，迎面而来的就是风刀雨剑，感受的是风霜逼人的寒冷，对于入世伊始的年轻人，怎能不战战兢兢！
初六“履霜，坚冰至”，另有一种意思，刚刚发现一些小的错误和危机，就要意识到还有更大危险在后面，提醒人们要注意规避，要提前做好预防，要防渐杜微。还有践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。因在此时，阴气始动乎三泉之下，阳顺阴性，听其发展，则必至于履霜，履霜则必至于坚冰。
“履霜”，现在已经处在困难之中，但可不是最困难的时候，接下来还会“坚冰至”，即更困难、更艰险的时候接着就会到来。如果说“履霜”是处在困境之中，那么接下来的处境就不仅仅是困难，还会是凶险的。但这是不是告诉人们别往前行了，别继续下去了呢？不是，因为这一卦是在告诉我们一个事物发展的过程，由“履霜”即可预见“坚冰至”，当然也就应该预见到冰消雪融，万物复苏。结霜了，万物开始凋零了，冰天雪地的时刻还会远吗？但不需要悲观绝望，因为“严冬来了，春天还会远吗？”这是揭示自然界周而复始的规律，人的生活、人类社会的发展当然也是曲折的，有顺境就有逆境，逆境过去顺境就会到来。“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”“塞翁失马，焉知非福”都说明这个道理。
所以坤卦的这一爻绝对不是让人悲观绝望的，而是给人揭示规律，告诉人要有接受更大考验的准备，要坚持得住，要满怀希望。
爻辞中的故事；
公元前501年，五十一岁的孔子当了鲁国的中都宰。孔子做了一年，很有成绩。被提升为管理建设工程的司空；不久，转而为司寇，管司法工作。这样，孔子参与政治的抱负终于实现了。孔子五十六岁那年，又由大司寇，代理相国职务。他参与国政仅仅三个月，鲁国的风俗就大大变了样。孔子的成就使齐景公感到害怕，他特地挑了八十个美貌的女子，让她们穿上华丽的衣服，教她们学会舞蹈，加上一百二十匹骏马。一起送给贪图享乐的鲁定公，以腐蚀他的意志；这一计果然奏效，鲁定公沉湎于歌舞淫乐之中，不再过问政事了。孔子的学生子路见到这种情况，便对孔子说。“老师，我们可以离开这里了吧!”孔子回答说：“鲁国现在就要在郊外祭祀，如果能按照礼法把典礼后的烤肉分给大夫们.那我还可以留下不走。”结果，鲁定公违背常礼，没有把烤肉分给大夫们。于是，孔子离开鲁国，来到了卫国。卫灵公问孔子，他在鲁国得到的俸禄是多少。
孔子回答说是俸米六万斗。于是，卫灵公也给他这个数的俸米。跟随孔子的学生们见有了安身之处，都很高兴。子路尤其高兴，问孔子道：“卫国的君主等待你去治理国政，你首先干些什么?”孔子略为思索了一下，说：“我以为首先要纠正名分。”子路不客气他说：“老师未免太迂腐了，这有什么纠正的必要呢?”孔子反驳说：“您真粗暴!君子对他所不知道的只有疑在心中。名分不正，道理也就讲不通；道理不通，事情也就办不成；事情办不成，国家的礼乐教化也就兴办不起来；礼乐教化兴办不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，老百姓就会不知如何是好，连手脚都不晓得往何处摆了。所以君子用的名分，一定要有道理可以说得出来，讲出来的道理也一定要行得通。”不久，有人向卫灵公说了孔子不少坏话，卫灵公就派人监视孔子的出入。孔子怕继续留在这里出事，在卫国只居住了十个月，就离开了。吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。
为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁.子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”
仪狄造酒的故事
相传，大禹曾给命令仪狄造酒。仪狄也不知道怎么着就造了出来，进献给禹喝，禹喝了之后，虽然觉得香甜可口，却又说：“后世一定有喝酒误事而亡国者。”便疏远了仪狄，并下了戒酒令。
这个传说在好多古籍上都有记载，但我却极怀疑其真实性。说造酒就能造出来了？况且，当时还没有人知道酒是何物，禹怎么就想出有这么种东西叫酒来，并让仪狄去造呢？我猜想，大概是米汤之类的食物，放得时间久了，便发酵了。当时食物紧缺，有人舍不得扔掉，便咬着牙喝掉，谁知一喝，感觉入口虽然不怎么样，可越喝感觉越好，便有了这酒。这种情景，在我小时候，那物质还很匮乏的年代，我时常遇到。那时候没有冰箱（现在农村用冰箱的也不多），家里馒头呀包子呀什么的――一般都还是粗粮略杂点白面粉做的――变馊了，通常是我奶奶放到鼻尖闻了又闻，便试着掰下一小块放嘴里尝尝，就说，还能吃，便放到火上烤一烤，就吃下去了。以今度古，想当然，我想酒也是这么被发现的。
禹命令仪狄造酒，仪狄奉命行事，造出来了，禹喝着感觉还很美，却因为害怕酒会给国家带来灾难，便责怪仪狄了。老祖宗的毛病，好像直遗传到现在，权力者自己办错事了，一般总是找个替罪羊。
更有意思的是，禹的戒酒令到了他儿子那里就行不通了，后来真成了夏朝灭亡的一个小原因。启建立家天下，为了显示王朝的富足，王室的尊贵，酒成了不可或缺的饮料。夏启建立的“享礼”，其中酒是其中很重要的一个元素。“享礼”就是启在接受诸侯、方伯们朝见和进献礼物时举行祭祀，以及其后的设酒食大宴群臣等礼节。到了夏桀时代，夏桀更是酒池肉林，喝得更凶，最后被商汤篡夺了政权。
纣王用筷子吃饭的故事；
商纣刚继王位的时候，并无荒淫之象，大家都认为他是个明主呢。可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为美观，为此感到高兴。然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。
这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之后，有些同他要好的大臣便去继续问他缘由。这时箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么呢？用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？
谁知这些大臣听了，都不以为然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑戮，弄得众臣归周。由于纣王荒淫无道，他最终被武王逼上鹿台，失去了统治。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。人各有志：人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。