坤卦；包容和顺厚德载物。
元始亨通，象母马那样坚守正道才有利或者说才能够顺利。君子要想有所作为，抢在前面就会迷失方向，紧随其后才能够获得主动，也才能够顺利。往西南方向就会得到友朋，往东北方向就会丧失友朋。安于正道就自然会吉祥。
坤卦的主角也是君子，但这一卦里的君子已经俨然和乾卦里的君子截然不同。乾卦里的君子所代表的是运行至健的天，而坤卦里的君子却只能以顺从**的母马为代表。乾卦的卦辞简约而恢弘，而坤卦的卦辞却给人有些具体而微的感觉。从对于乾卦的解析中，我们可以切实地感受到《易经》的广大悉备无所不包，而到了坤卦却又明显地给人以《易经》主旨还是主要言人事的感觉。
《坤》象征地；有天地，然后产生万物。“坤为地，为母，为布、为釜。为吝啬、为均为全、为母牛、为大兴、为文化、为众、为柄、其于地也为黑。坤卦纯阴，性柔顺，外象为大发，为万物之源万物皆生于地。人资生于母、故也为母。阴柔故为布料。阴虚能容物，故为锅。阳大阴小，坤阴为小，故为吝啬；万物均生于地，故为均为全。坤为牛、生生相继，故为子母牛。地载万物如车载，故为大车。地生万物，故为众。操纵万物，故为柄。阴则暗，故为黑，由此可知，凡是消极的、阴柔的，方形的（古天圆地方）。软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的等等事物都属于坤卦。
坤卦六爻，简要来说，分别是：履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战。履霜，讲究的是谨慎；不习，不养成不良的习惯；含章，指一个人应该内敛；括囊，字面意思是口袋大、袋口小，也就是一个人为人处事时口风要紧；黄裳，在坤卦上以臣身做到了君位，一人之下、万人之上；龙战，乾坤相搏、龙马相战。
我们中国的家长都有这样一个心愿，叫做望子成龙。从小让孩子朝着“龙”的方向发展，这本是一个很好的心愿，可是事情往往都没有这么顺利，最后的结果很有可能就是，这个孩子龙没有当上，最后连马都做不好。到了这种境地的孩子，心比天高，但是命比纸薄，处境非常尴尬。望子成龙没有错，但是家长要注意，一开始就要把孩子当马培养。为什么？孩子的成长需要脚踏实地。
坤卦第一爻，“履霜坚冰至”。脚底上踩着霜了，就会知道寒冷的冬天不愿了，要开始为过冬做准备。只有脚踏实地了，才能在事情刚开始的时候，谨慎、小心，也就不会一味的惯孩子。惯孩子的，孩子的发展很难有好的结果。
懂得谨小慎微、脚踏实地还只是个开始，坤卦的第二爻卦辞为“直、方、大，不习无不利”。作为坤位、副手，要懂得如何支撑你的上司，站在老总的后边，想到老总的前边，这就是一个走坤卦的人所应该具有的品德。
所谓直，就是向上支撑你的主管；方，意见明确，要坦诚；大，大气，要有大人风范。这一爻上，就如乾卦第二爻一样，因为之前的准备，在这一阶段都能做出成绩、获得赞誉。
而为什么又要说不习呢？作为企业的老板，要懂得让员工该学什么、不该学社么。如果你不懂，你的员工就会瞎学。不习，主要是两点：
不要乱学，懂得什么东西该学、懂得什么东西不该学；
不要沾染不良习气。
坤卦第三爻卦辞为“含章可贞，或从王事，无成有终”。走坤卦到了这一爻，第一要素就是要内敛而忠诚。一个人在第三爻做潜伏、做准备的时候，不忠诚，自然不会有好结果。因为老板看待员工，很大一个因素就是看你忠诚还是不忠诚。
或从王事，意思就是要带着疑惑辅助领导。领导以充分的信任，让你完成一件工作，这时候就要请示领导了。你可以有自己的想法、有自己的套路，但是在做事情之前，如果没有和领导沟通好，出了问题自然就是你的问题了。带着疑惑与领导沟通，一方面可以避免让事情脱离原定的计划；另外一方面，也何尝不是支持领导的一种具体表现。
最重要的是，“或从王事”有了成绩之后，就要学会“无成有终”，也就是不要去追求成就感。一个当副手的整天追求成就感，那么他就是一个不乐意给别人做嫁衣裳的人，而一个不愿意给人做嫁衣的人，怎么可能跟别人合作得好？作为副手，你做出了成绩，成就都在谁身上？都在领导、老板身上。因为你再努力、再优秀，所做的工作都只是局部。一个做局部的人要什么成就呢？“无成”的人才会有结果。内在里无欲无求、无成有终，他看待问题就坦然多了。
到了第四爻，卦辞为“括囊，无咎无誉”。什么叫括囊？一个口袋，假如口小、口袋大，那装的东西就多。所谓括囊，字面意思就是口袋嘴要紧，实际来说，就是做副手的，做到这个阶段，要求你的口风要特别紧。因为这个人，他离六五的人实在太近了，大家应该听说过伴君如伴虎这句话。
作为副手，假如有人向你打听关于领导的事，你会怎么办呢？我有一个司机，来应聘的时候我就问他，给我当司机，你应该注意哪些方面呢？他回答我说，准时、安全、保密。听他这么一说，我立马就录取了他。每一个人都有自己的**，而作为一个公司的领导，他所牵涉的公司机密就更多了，一个口风不禁的司机，试问哪个领导敢用？
乾卦第五爻为“黄裳元吉”，到了这个时候，作为副手，这个人就已经处于了一人之下万人之上的境界了，头戴双领、身着黄马褂。坤位走到了这一步，讲究的就是要与领导一条心，千万别走入龙战于野的境地。
“龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的第六爻。坤位走到这，必将与乾位相冲突，而这种冲突，最终的结果就是两败俱伤。龙血为玄血，马血为黄血，龙马相争，通俗点说，就是二把手与一把手干起来了。曹操杀杨修、康熙杀鳌拜、雍正杀年羹尧等等，中国古代历朝历代，杀功臣的事例比比皆是，企业中也是这样，企业中的创业元老们最终被逐的事情也是举不胜举，这就是龙战于野。
年羹尧的死，主要原因还是出在他自己身上。年羹尧浴血奋战、打了胜战回来，雍正皇帝很感谢他，率百官到城门外迎接。
在城门外，雍正对着多有将士说，请稍息！但是所有的官兵一动不动。雍正觉得很奇怪，就问年羹尧。年羹尧对雍正说了一句他不该说的话，他说，将士只知道有将令，不知道有君令。雍正默不作声，转身就走了。
其实，年羹尧是没有谋反之心、是忠诚的。但是他口风不紧，最后死的很惨。对于雍正来说，他不是非得要杀年羹尧，但是文武百官恨年羹尧恨得牙根疼。因为年羹尧作战在外，大清朝的国库是极其空虚的，为了战争的胜利，当时的整个国家都在勒紧裤腰带过日子，连雍正皇帝吃饭就是两盘咸菜、一碗粥。但是年羹尧在阵前吃饭却非常奢华：大白菜只吃中间四片白菜芯，二十颗白菜也就刚好做出一盘菜；给年羹尧上了十八道菜，但是年羹尧把菜给掀了，很骄横、不知道收敛。
这一幕幕汇报给了雍正了。雍正不想杀年羹尧，但是大臣们集体要求杀，最后雍正实在没办法了，给了年羹尧一根黄金，让他吞金自杀，保留全尸。
一个当副手的，当来当去忘了自己的身份，最终的结果必然很悲剧的。
万物分阴阳，君子也分阴阳。乾卦里的君子就属于“自强不息”的阳性，处于主导地位，坤卦里的君子则就变成了属于“厚德载物”的阴性，处于从属的地位。“位”与角色的转变就意谓着行为方式的变化。如果说乾卦是言天道、君道、父道、夫道，那么坤卦所说的就是地道、臣道、子道、妇道。所以坤卦君子已非乾卦君子，处坤卦君子之位就自然当行坤卦君子之道了。
坤卦君子之道，其实就是坤卦之性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾坤是一组对偶概念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇有些天马行空、旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻地体会坤卦卦辞的意义了。
无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于**那样，顺从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份、地位和角色，要在同类中多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么个意思。
从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为左边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾阳君子决定了，你就只有按照要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道、臣要守臣道、父要行父道、子要行子道，各安其道便是中规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。
大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的**和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。
元始亨通，象母马那样坚守正道才有利或者说才能够顺利。君子要想有所作为，抢在前面就会迷失方向，紧随其后才能够获得主动，也才能够顺利。往西南方向就会得到友朋，往东北方向就会丧失友朋。安于正道就自然会吉祥。
坤卦的主角也是君子，但这一卦里的君子已经俨然和乾卦里的君子截然不同。乾卦里的君子所代表的是运行至健的天，而坤卦里的君子却只能以顺从**的母马为代表。乾卦的卦辞简约而恢弘，而坤卦的卦辞却给人有些具体而微的感觉。从对于乾卦的解析中，我们可以切实地感受到《易经》的广大悉备无所不包，而到了坤卦却又明显地给人以《易经》主旨还是主要言人事的感觉。
《坤》象征地；有天地，然后产生万物。“坤为地，为母，为布、为釜。为吝啬、为均为全、为母牛、为大兴、为文化、为众、为柄、其于地也为黑。坤卦纯阴，性柔顺，外象为大发，为万物之源万物皆生于地。人资生于母、故也为母。阴柔故为布料。阴虚能容物，故为锅。阳大阴小，坤阴为小，故为吝啬；万物均生于地，故为均为全。坤为牛、生生相继，故为子母牛。地载万物如车载，故为大车。地生万物，故为众。操纵万物，故为柄。阴则暗，故为黑，由此可知，凡是消极的、阴柔的，方形的（古天圆地方）。软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的等等事物都属于坤卦。
坤卦六爻，简要来说，分别是：履霜、不习、含章、括囊、黄裳、龙战。履霜，讲究的是谨慎；不习，不养成不良的习惯；含章，指一个人应该内敛；括囊，字面意思是口袋大、袋口小，也就是一个人为人处事时口风要紧；黄裳，在坤卦上以臣身做到了君位，一人之下、万人之上；龙战，乾坤相搏、龙马相战。
我们中国的家长都有这样一个心愿，叫做望子成龙。从小让孩子朝着“龙”的方向发展，这本是一个很好的心愿，可是事情往往都没有这么顺利，最后的结果很有可能就是，这个孩子龙没有当上，最后连马都做不好。到了这种境地的孩子，心比天高，但是命比纸薄，处境非常尴尬。望子成龙没有错，但是家长要注意，一开始就要把孩子当马培养。为什么？孩子的成长需要脚踏实地。
坤卦第一爻，“履霜坚冰至”。脚底上踩着霜了，就会知道寒冷的冬天不愿了，要开始为过冬做准备。只有脚踏实地了，才能在事情刚开始的时候，谨慎、小心，也就不会一味的惯孩子。惯孩子的，孩子的发展很难有好的结果。
懂得谨小慎微、脚踏实地还只是个开始，坤卦的第二爻卦辞为“直、方、大，不习无不利”。作为坤位、副手，要懂得如何支撑你的上司，站在老总的后边，想到老总的前边，这就是一个走坤卦的人所应该具有的品德。
所谓直，就是向上支撑你的主管；方，意见明确，要坦诚；大，大气，要有大人风范。这一爻上，就如乾卦第二爻一样，因为之前的准备，在这一阶段都能做出成绩、获得赞誉。
而为什么又要说不习呢？作为企业的老板，要懂得让员工该学什么、不该学社么。如果你不懂，你的员工就会瞎学。不习，主要是两点：
不要乱学，懂得什么东西该学、懂得什么东西不该学；
不要沾染不良习气。
坤卦第三爻卦辞为“含章可贞，或从王事，无成有终”。走坤卦到了这一爻，第一要素就是要内敛而忠诚。一个人在第三爻做潜伏、做准备的时候，不忠诚，自然不会有好结果。因为老板看待员工，很大一个因素就是看你忠诚还是不忠诚。
或从王事，意思就是要带着疑惑辅助领导。领导以充分的信任，让你完成一件工作，这时候就要请示领导了。你可以有自己的想法、有自己的套路，但是在做事情之前，如果没有和领导沟通好，出了问题自然就是你的问题了。带着疑惑与领导沟通，一方面可以避免让事情脱离原定的计划；另外一方面，也何尝不是支持领导的一种具体表现。
最重要的是，“或从王事”有了成绩之后，就要学会“无成有终”，也就是不要去追求成就感。一个当副手的整天追求成就感，那么他就是一个不乐意给别人做嫁衣裳的人，而一个不愿意给人做嫁衣的人，怎么可能跟别人合作得好？作为副手，你做出了成绩，成就都在谁身上？都在领导、老板身上。因为你再努力、再优秀，所做的工作都只是局部。一个做局部的人要什么成就呢？“无成”的人才会有结果。内在里无欲无求、无成有终，他看待问题就坦然多了。
到了第四爻，卦辞为“括囊，无咎无誉”。什么叫括囊？一个口袋，假如口小、口袋大，那装的东西就多。所谓括囊，字面意思就是口袋嘴要紧，实际来说，就是做副手的，做到这个阶段，要求你的口风要特别紧。因为这个人，他离六五的人实在太近了，大家应该听说过伴君如伴虎这句话。
作为副手，假如有人向你打听关于领导的事，你会怎么办呢？我有一个司机，来应聘的时候我就问他，给我当司机，你应该注意哪些方面呢？他回答我说，准时、安全、保密。听他这么一说，我立马就录取了他。每一个人都有自己的**，而作为一个公司的领导，他所牵涉的公司机密就更多了，一个口风不禁的司机，试问哪个领导敢用？
乾卦第五爻为“黄裳元吉”，到了这个时候，作为副手，这个人就已经处于了一人之下万人之上的境界了，头戴双领、身着黄马褂。坤位走到了这一步，讲究的就是要与领导一条心，千万别走入龙战于野的境地。
“龙战于野，其血玄黄”，这是坤卦的第六爻。坤位走到这，必将与乾位相冲突，而这种冲突，最终的结果就是两败俱伤。龙血为玄血，马血为黄血，龙马相争，通俗点说，就是二把手与一把手干起来了。曹操杀杨修、康熙杀鳌拜、雍正杀年羹尧等等，中国古代历朝历代，杀功臣的事例比比皆是，企业中也是这样，企业中的创业元老们最终被逐的事情也是举不胜举，这就是龙战于野。
年羹尧的死，主要原因还是出在他自己身上。年羹尧浴血奋战、打了胜战回来，雍正皇帝很感谢他，率百官到城门外迎接。
在城门外，雍正对着多有将士说，请稍息！但是所有的官兵一动不动。雍正觉得很奇怪，就问年羹尧。年羹尧对雍正说了一句他不该说的话，他说，将士只知道有将令，不知道有君令。雍正默不作声，转身就走了。
其实，年羹尧是没有谋反之心、是忠诚的。但是他口风不紧，最后死的很惨。对于雍正来说，他不是非得要杀年羹尧，但是文武百官恨年羹尧恨得牙根疼。因为年羹尧作战在外，大清朝的国库是极其空虚的，为了战争的胜利，当时的整个国家都在勒紧裤腰带过日子，连雍正皇帝吃饭就是两盘咸菜、一碗粥。但是年羹尧在阵前吃饭却非常奢华：大白菜只吃中间四片白菜芯，二十颗白菜也就刚好做出一盘菜；给年羹尧上了十八道菜，但是年羹尧把菜给掀了，很骄横、不知道收敛。
这一幕幕汇报给了雍正了。雍正不想杀年羹尧，但是大臣们集体要求杀，最后雍正实在没办法了，给了年羹尧一根黄金，让他吞金自杀，保留全尸。
一个当副手的，当来当去忘了自己的身份，最终的结果必然很悲剧的。
万物分阴阳，君子也分阴阳。乾卦里的君子就属于“自强不息”的阳性，处于主导地位，坤卦里的君子则就变成了属于“厚德载物”的阴性，处于从属的地位。“位”与角色的转变就意谓着行为方式的变化。如果说乾卦是言天道、君道、父道、夫道，那么坤卦所说的就是地道、臣道、子道、妇道。所以坤卦君子已非乾卦君子，处坤卦君子之位就自然当行坤卦君子之道了。
坤卦君子之道，其实就是坤卦之性，也就是“顺”，用现代的语言讲就是“顺从”。乾卦君子是主导者的角色，坤卦君子则是跟从者的角色。乾坤是一组对偶概念，乾坤君子也可看作是一组对偶角色，乾卦是主角，坤卦则是配角。乾卦卦辞“元亨利贞”颇有些天马行空、旁若无人的气魄，而坤卦卦辞却处处不有一个影子在后面，处处显示出自己跟从者、顺从者、配角的角色。从这样一个空间角度，并把这一视角放在中国几千年来的历史时间纬度上去观察，我们就会更加深刻地体会坤卦卦辞的意义了。
无论是君臣的臣、夫妇的妇、父子的子，还是其它诸如此类关系的跟随者，其当行的道应该就如母马对于**那样，顺从而忠诚；凡事听从指挥，不必强作主张，而一旦决定的事情就要积极地主动地去做；一定要明白自己的身份、地位和角色，要在同类中多交朋友，离开同类交朋友必定会让你丧失朋友；但无论如何，坚守正道永远不会错。用现代的语言解析坤卦卦辞大体就是这么个意思。
从当下流行的民主的观点看，这种关系似乎已经不合于潮流了，其实也不尽然。这就要看大家对于上面说到的最大的学问“度”的把握了。“君子有攸往，先迷后得主”，君子要想有所建树，抢先了就会迷失方向，团长想让你先攻下右边的山头好从右边包抄过去，你却认为左边的山头好攻你带人向左了，这就错了。团长可能已经安排别人攻占左边的山头了，或者还有另外的安排和考虑。你可以提建议，但你不可以盲目。跟在主人后面形动就一定对吗？也不一定，司令已经冲到前钱了，你还在八百米外跟着他跑，老子回来不枪毙了你才怪。所以这“先”与“后”都是个度。作为跟随者，你有建议权但你没决策权，你可以建议，说出你的道理，但一旦乾阳君子决定了，你就只有按照要求去执行的份儿，这与民主不矛盾。经过民主的程序形成决策后，比如形成法律了，你就是有不同意见，比如当时你投的是反对票，而经过多数人的赞成票通过了，你也必须遵守。“过犹不及”！过与不及都是错，很多事情中规中矩才是真。所以孔子讲“君君，臣臣，父父，子子”，就是讲君要守君道、臣要守臣道、父要行父道、子要行子道，各安其道便是中规中矩，这一点其实要比后世儒家们明白的多。
大地是人们赖以生存的根基。它虽然没有上天那么高高在上、神圣而神秘，却让人感到实在、亲切。“坤”卦几乎涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我们想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷念，因而从大地占得的征兆都是吉祥顺意的。这样一种认识和现念，简直可以说是一首大地母亲的颂歌。
人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对稳定和有保障的从事农牧商业的生存方式，是从漂泊、冒险、为生存而挣扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中，必定会产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人，只有紧贴大地才会获得无穷的力量。可见，对大地的亲情是一种具有普遍性的人类情感。
上有神圣幽远的苍天可以崇仰，下有广袤坚实的大地可以依靠，于是，人类的**和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人间的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动，就在天、地、人的交融感应中显现出来。